Donanım-yazılım arayüzü. Donanım arayüzlerinin özellikleri. Notasyon. Konumsal ve konumsal olmayan sayı sistemleri. Temel. Deşarj

: sonsuz, değişmeyen manevi öz. Kendi varlığının mutlak bilinci. Yüksek benliği, insanı ve tüm canlıları tanımlamak için kullanılan bir terim. Uyandıktan sonra kişi kendini "Atma" olarak bilir - Ben bu değilim, Ben BU'yum, "Ben mutlak'ım ve bunu biliyorum" - mutlak (insan) varlığının farkındadır.

Budizm

Ayrıca bakınız

Notlar (düzenle)

Wikimedia Vakfı. 2010.

Eş anlamlı:

Diğer sözlüklerde "Atman" ın ne olduğunu görün:

- (San. atman'ın kendisi; beden; öz, ​​ruh, ruh, dünya ruhu) ind'nin ana kavramı. Bireyin ontolojik olarak vücuduna ve tüm psiko-zihinsel dışsal, başlangıçsız ve kalıcı, "temel" manevi ilkesi anlamına gelen düşünceler ... ... Felsefi Ansiklopedi

atman- (Sanskritçe atman - dem, tynys, jean) - brahmanistik - Hindu dyni dәstur erkek felsefesi (Sankhya, yoga mektepteri erkekler vedantanyң ortodoks baғyttary) әrbir zattyң mәnin rune өzіldіgіtary Atman... felsefeler

modern ansiklopedi

Hint felsefesinin ve Hinduizm dininin temel kavramlarından biri olan bireysel (öznel) manevi ilke; Upanishad'lardan başlayarak ve özellikle Vedanta'da, atman'ın kozmik (nesnel) ruhsal ilkenin brahman'ı ile özdeşliği onaylanır ... Büyük Ansiklopedik Sözlük

- (San. nefes, ruh, kendim) eski Hint dini spekülasyonlarında ve ondan çıkan öğretilerde, her yeri kaplayan öznel bireysel ruhsal ilkeyi, "Ben", ruhu ifade eden bir kavram. A. doktrini Upanişadlarda ortaya konmuştur, burada A. kavramdır, ... ... En son felsefi sözlük

- (Çince. Önemli "I" içine). Kaynak: Din Sözlüğü... dini terimler

- (San. âtman), Hinduizmin dini-mitolojik sistemindeki ana kavramlardan biri. Vedik literatürde zamir ("Ben", "kendim") olarak, daha sonra "beden" anlamında ve son olarak (öncelikle Upanishad'larda) bir atama olarak kullanılır ... ... mitoloji ansiklopedisi

- [Skt. atman nefesi, ruh] Hinduizm'de (HİNDİİZM): reenkarnasyon (REENKARNASYON) sırasında değişmeyen kişiliğin derin özü, en yüksek ruh. Yabancı kelimeler sözlüğü. Komlev N.G., 2006 ... Rus dilinin yabancı kelimeler sözlüğü

İsim., Eşanlamlı sayısı: 3 ruh (59) başlangıç ​​(92) purusha (6) ASIS eşanlamlı sözlüğü. V.N. Trişin... eşanlamlı sözlük

atman- Hint felsefesinin ve Hinduizm dininin temel kavramlarından biri olan ATMAN, bireysel (öznel) bir manevi ilke; Upanishad'lardan başlayarak ve özellikle Vedanta'da, Atman'ın brahmana, kozmik (nesnel) ruhsal ilke ile özdeşliği onaylanır ... Resimli Ansiklopedik Sözlük

Kitabın

• Doğu ve Batı'nın felsefi kültürlerinin manevi bilgisi ve arketipleri Monograph, A. Semushkin, S. Nizhnikov, Bu çalışma, Doğu ve Batı kültürlerinde geliştirilen felsefenin temel kavramlarının ve problemlerinin sistemli bir açıklamasını amaçlamaktadır. Aynı zamanda, dikkat genel ve özel olana odaklanır ... Kategori: Felsefi Eserler
• Doğu ve Batı'nın felsefi kültürlerinin manevi bilgisi ve arketipleri, A. V. Semushkin, S. A. Nizhnikov, Bu çalışma, Doğu ve Batı kültürlerinde geliştirilen felsefenin temel kavramlarının ve problemlerinin sistemli bir açıklamasını amaçlamaktadır. Aynı zamanda, dikkat genel ve özel olana odaklanmıştır ... Kategori:

- dönüşlü zamir "kendim", "kendim"; "vücut"; "Öz"; “Ruh”, “ruh”, “dünya ruhu”), Hint felsefesinde, varlığın başlangıcı ile özdeşleştirilen birçok metinde, başlangıçsız ve kalıcı, bireyin “esaslı” manevi ilkesi.

Budist öncesi dönem.

İnsanın ruhsal-özsel ilkesi olarak Atman'ın ilk tanıklıklarıyla karşılaşıyoruz. Atharvaveda ve aynı toplantının başka bir ilahisinde, burada perhizde mükemmelliğe ulaşan kişi, bilge, ölümsüz, "ebedi genç" olan Atman'ı bilir. Hint düşüncesi, mikro ve makro kozmosun özünün birliği fikrine hakim olmaya başlar: satapatha brahmana Atman'ın tüm varlıkların hükümdarı ve kralı olduğu doğrudan ifade edilir. Aynı metin, Upanishads'ın öğretilerini öngören bilge Shandilya'nın ilhamlı talimatını içerir: Brahman, yani tüm bu dünya, aynı zamanda "iç kalpteki" Atman'dır, bir pirinç tanesinden, hardaldan daha küçüktür. veya darı, hatta bir pirinç tanesinin çekirdeği ve aynı zamanda topraktan, atmosferden, gökyüzünden ve tüm dünyalardan daha büyük; ve bu her şeyi yapan, her şeyi arzulayan, her şeyi koklayan, her şeyi algılayan, her şeyi kucaklayan, “sessiz” ve koşulsuz başlangıç, en içteki “Benim Atman’ım”dır ve bilenin “içine gireceği” Brahman’dır. " ölümden sonra. Upanişadlar'dan önce Atman'a yapılan bir başka kayda değer çağrı, onun Taittiriya-aranyake: o insanlarda yaşar ve onları "yönetir" ve aynı zamanda yüz göksel ışığın, Vedaların ve rahiplerin bir olduğu çok sayıda formda görünür; insanda “düşünen Atman” (manasina atman) olarak da adlandırılır.

Upanişadlar, kelimenin tam anlamıyla Atman hakkında ezoterik öğretiler olarak adlandırılabilir.

V Brihadaranyake Atman ve Brahman'ın birliği fikri, çeşitli bağlamlarda ifade bulur. "İsim - görüntü - işler" üçlüsünde Brahman, bu bileşenlerin her birinin özüne tekabül eder, ancak bu üçlünün tamamı Atman'dır. Kutsal bilgelik uzmanlarının yarışmasının galibi Yajnavalkya, “her şeyin içindeki Atman”ı, tüm insan aktivitelerinde mevcut olan, ancak kendisi bilinemeyecek olan olarak adlandırır. Tüm bilgilerin kaynağı olarak Atman'ın bilinmezliği ve ona yalnızca olumsuz özellikler verebilme yeteneği (varlığın mutlak başlangıcından bahsettiğimize ikna edici), Yajnavalkya tarafından Atman'ı tanımak için ünlü tavsiyesinde "Öyle değil, ve o değil, o değil..." : anlaşılmazdır, çünkü kavranmaz, yok edilemez, çünkü yok edilmez, "bağlanmaz", çünkü "bağlanmaz", bağlı değildir, tereddüt etmez ve kötülüğe tahammülü yoktur. Yajnavalkya, zeki karısıyla yaptığı bir konuşmada, tüm dünya mallarının kendileri için değil, sadece her şeyin kaynağı olan Atman için değerli olduğunu; bu nedenle, ölümden sonra kişi bilincini kaybeder, çünkü kaynağına "birleşir" ve bu kaynaşmada tüm dualite görünümü kaybolur. Bilişteki herhangi bir ikilik ancak “bir” ve “öteki” olduğunda var olabilir, ancak her şey Atman olduğunda, kimse koklayamaz, göremez, duyamaz, kimseyle konuşamaz, biri hakkında düşünemez, çünkü “idrak etmek imkansızdır”. bilen". V Brihadaranyake iki ünlü "büyük sözü" (mahavakya) korumuştur: "Ben Brahman'ım" ve "O Atman gerçekten de Brahman'dır", "büyük kimliği" ifade eder.

V Çandogya Upanişad Shandilya'nın yukarıdaki öğretileri yeniden üretilir. Kral Ashvapati, herhangi bir doğal fenomenle tanımlanamayan, ancak bir bütün olan, parçalar halinde görünen ve kendisiyle özdeş olan Atman Vaishvanar ("tamamen insan") hakkında altı brahmana talimat verir. Narada ve Sanatkumara arasındaki diyalogda, Atman'ın "sonsuz" (bhuman) olduğu, bilgisi kişiyi ölümün bağlarından kurtaran doğal ve psişik fenomenlerin kaynağı ilan edilir. Tanrı Indra ve iblis Virochana'nın Atman hakkında talimat almak için dünyanın efendisi Prajapati'ye nasıl geldiğine dair efsanede, iblis Atman'ın vücudun sudaki bir yansıması olarak yanlış bir yorumuyla tatmin olurken, Indra Atman'ın ölümsüz, cisimsiz ve idrak eden bir ilke olarak doğru yorumlanması. V Çandogye Her zaman Atman ve Brahman'ın kimliğinin normatif bir ifadesi olarak kabul edilen "büyük söz" tekrar tekrar üretilir: "Yani, sen" veya "Sen osun." Brahman'a ek olarak, Atman başka bir manevi ilke ile tanımlanır - Purusha.

V Aytareya Upanişad Atman, dünyaları, Purusha'yı, hayati faaliyet organlarını vb. yaratan kişileştirilmiş ilahi bir ilkedir. V Kaushitaki Atman, hayati faaliyet organları ve bunların nesneleri, "yaşlılıktan yoksun mutluluk" ve ölümsüz ile ilişkili bilişsel ilke ve hayati nefestir. V Taittiriye Atman, dünyanın kaynağı olarak hareket eder (uzay ondan doğar, ondan - rüzgar, bundan - ateş, vb.) prana), akıl, ayrımcılık ve mutluluk.

Buda Çağı.

Pali Canon metinleri, öncelikle koleksiyon Digha-nikai, çoğu Atman'ın özelliklerini tartışan birçok "shramana ve brahmana" grubunun ortaya çıkmasına tanıklık ediyor. Hindistan'ın ilk gerçek filozofları arasında yer alan bu düşünürler arasında Budistler, doktrinlerini kişisel manevi deneyime, çilecilik ve tefekkür pratiğine dayandıran, ancak onları söylemsel araçlara dayandıranlarla, yalnızca temele dayanan “saf söylemciler” arasında ayrım yaparlar. sebep. Bazıları sonsuzluk, daha doğrusu Atman'ın ve dünyanın başlangıçsızlığı tezini savundular. Aynı zamanda, çileciler sayısız önceki doğumlarını kavrama konusundaki sözde yeteneklerine güvenirken, diğer filozoflar, "söylemleriyle cilalanmış, araştırmaya dayalı ve [sanki] apaçıklık belirtilerine sahipmiş gibi" yargılar ifade ederek, yargılarını dile getirdiler. Atman'ın dünyayı sevdiği, başlangıçsız, "steril", bir dağın tepesi gibi (hiçbir şey üretmez) ve bir sütun gibi güçlü (değişmez) olduğu sonucu. Diğerleri, ilkini beş duyu ve bedenle, ikincisini ise düşünce, zihin ve "ayırt etme"nin başlangıcıyla özdeşleştirerek, geçici ve ebedi olan iki Atman arasında ayrım yaptı. Bilge Yajnavalkya'nın - ölümden sonra bir bireyin varlığı ve bilinci hakkında - sorduğu soru, yargılanarak kabul edildi. Brahmajala Sutta, en az 30 cevap ve sunumlarında daha sonraki şemalaştırma unsurları görülse bile, anlaşmazlıkların kanıtı gerçekçi görünüyor. Burada sramanalar ve brahmanalar dört gruba ayrılır. İlki, Atman'ın ölümünden sonra "acısız" varlığını ve bilincini savundu, ancak ayrıntılarda farklılık gösteriyorlar: O zaman bir forma sahip olup olmadığı ve o zaman "sonlu" veya "sonsuz" olup olmadığı, farkında olup olmadığı. şeylerin birliği veya çoğulluğu ve bunun duygusal yanı nedir "Acısızlık". İkincisi, tam tersine, Yajnavalkya gibi, Atman'ın bedenin ölümünden sonra bilinçsizce var olduğuna inanıyordu - yine onun "biçimi" ve "sonluluğu" konusundaki anlaşmazlıklarla. Yine de diğerleri uzlaşmacı bir çözüm arıyorlardı: Ölümden sonraki Atman ne bilinçli ne de bilinçsiz - yine ayrıntılarda belirtilen tutarsızlıklarla. Son olarak, dördüncüsü genellikle Atman'ın ölümden sonra varlığını reddederek, vücudun parçalanmasından sonra canlı bir varlığın ölümü doktrinini savundu.

Bazı filozoflar, ana hatlarıyla belirtilen sorunu ele aldılar. Taittiriya Upanişad, Atman seviyelerinin bir tabakalaşmasını geliştirdi. Potthapada'nın brahminik yöneliminin hacılarından biri (parivrajaka) Buda'ya bir soru sordu - bilinç Atman ile aynı mıdır? Buda ona Atman'dan ne anladığını sorduğunda, ona Atman'ın üç seviyesinin öğretisini açıkladı. Birincisi, dört elementten (toprak, su, rüzgar, ateş) oluşan ve yemek yeme, yani. vücut. İkincisi, belirli "organlar" ve yeteneklerle donatılmış zihinsel eğitimdir (manomaya). Üçüncüsü biçimsizdir ve “tek bir bilinçten oluşur” (sannamaya).

Buda'nın Atman doktrinine yönelik eleştirisi, muhatabın Atman'ın inkarına hazırlık derecesini hesaba kattı. Böylece, Potthapade, Atman'ın ana hatlarıyla belirttiği seviyelerin hiçbirinde bilinçle örtüşemeyeceğini gösterdi (bilincin gerçeği herkes için aşikar olduğu için, Atman fikrinin terk edilebileceğini takip eder). Başka bir gezgin olan Sachchaka ile diyalogunda, Buda onu, dharmaların bedensellik, duyumlar, temsiller, istemli tutumlar ve bilinç sınıflandırmasına karşılık gelen mantıksal olarak olası beş Atman seviyesinden hiçbirinin dharmaların - anlık, nokta öğelerinin - olmadığını kabul etmeye zorlar. varlık), Atman kavramına karşılık gelemez, çünkü ilk olarak, bireyin onları etkileme yeteneği yoktur (bu nedenle, onun I'ine ait değildirler). , buna yer yoktur) ve ikinci olarak, bunların her biri süreksiz ve mutsuz olarak nitelendirilebilir ve bunların tümü Atman değildir. Efsaneye göre, Buda'nın ilk öğretmeni, Atman'ın bireyin bedensel-zihinsel bileşiminin tüm unsurlarından ve bilincinin eğilimlerinden meditatif "izolasyonu" hakkında öğreten Samkhyaik ve yogi Arada Kalama'ydı. o "dışarıda". Ashvaghosha'ya göre (1. - 2. yüzyıllar), Buda onu terk etti ve kararını, duyumlardan, iradeden ve bilinçten "temizlenmiş" Atman'ın bir kurgu olduğu gerçeğiyle ve ayrıca Atman'a olan inancın bir kişinin her şeye bağlılığını belirlediği için haklı çıkardı. " kendi ”, benmerkezcilikten kurtulmanıza izin vermez ve bu nedenle“ özgürleşme ”nin önündeki ana engeldir.

Buda'dan sonra.

Atman fikrini savunma girişimleri destana yansıdı. mokşadharma... Samkhyaik Panchashikha, cehalet, eylem ve nesneler ve oluş (trishna) için "özlem" gibi yerleşik ampirik faktörlerin varlığında reenkarnasyonu açıklamak için onu tanıtmanın gereksiz olduğuna dair Budist argümanlarına yanıt olarak, Samkhyaik Panchashikha, Atman'a izin vermeden, bir varlığın emeği, diğer insanların suistimallerinin bedelini ödemek zorunda kalacak olan diğerinden yararlanmak zorunda kalacaktı. Ancak Atman'ın inkarına başka bir cevap daha vardı: Katha Upanişad Atman, rasyonel yollarla ve hatta çalışma yoluyla kavranmaz ve kendisinin seçtiği kişiye ifşa edilir.

Aynısı Katha Upanişad Atman'ın arabanın (vücudun) sahibiyle karşılaştırıldığı yerde, "büyük atman" (atma mahan) kavramı tanıtılır; bu, gizemli, ancak "durumu"nda, akıl-buddhi ile zihin arasında yer alan çok yüksek bir ilke anlamına gelir. "belirgin olmayan". V Maitri Upanişad Bir yandan pratik olarak bedenle özdeşleşen, diğer yandan iyi ve kötü eylemlerin sonuçlarına tabi olan “canlı bir varlığın atmanı” (butatman) ortaya çıkar, içinde iyi veya olumsuz bir koynuna girer. reenkarnasyon ve birincil madde Prakriti'ye bağlı olarak “kibir” e düşer. Açıkçası, Parivrajak Potthapada'nın tartıştığı ara, "ruhsal" Atman'ın idrakinden bahsediyoruz. V mokşadharma enkarne Atman (dehin) ve “ince” Atman ayırt edilir: ikincisi, istediği yerde dolaşır, ilki derin uykudadır. "Hayatın Atmanı" (jivatman), Atman'ın saygınlığına sahip olmayan, ancak canlandırma ilkesine en yakın olan başka bir türevidir. “Sıradan” Atman'dan neredeyse ayırt edilemez olan, ancak bazen evrensel - bireysel olarak ona karşı çıkan “içsel Atman”ın (antaratman) statüsü önemli ölçüde daha yüksektir. Ancak bazen, doğrudan daha yüksek ilke ile özdeşleştirilir. Son olarak, epik metinler "Yüce Atman"a (paramatman) tanıklık eder: bilgi yolunun takipçileri, samsara bağlarından kurtulmuş ve göksel dünyalara yükselerek, kendilerini "belirleyen" Narayana'nın (Vishnu) meskenine ulaşırlar. birleştikleri bu Atman, ölümsüzlük kazanıyor ve bir daha bu dünyaya geri dönmüyor. Başka bir Yüce Atman, Samkhya ilkelerinin bazı listelerinde özel bir yer alır, burada 26. olarak belirlenir ve "sıradan" Atman'a 25. olarak karşı çıkar (birincil madde Prakriti ve onun 23 yayılımına karşı). Karşılık gelen pasajların bağlamları, gerçek öz-bilginin (budda) "uyanışını" erişmiş olan Atman'ı aynı anda görmeyi mümkün kılar - "sıradan" Atman aynıdır, ancak yine de sadece "uyanmakta"dır ( budhyamana) - ve hem ruhsal ilkeleri hem de birincil maddeyi bilen Evrensel Atman veya Brahman.

Atman'a adanmış, Atman ve Purusha'yı tanımlayan daha sonraki ezoterik metinlerden biri, üç Atman'ı ayırt eder - dış, iç ve daha yüksek. Üçüncüsü, özel meditasyon ve yoga yoluyla anlaşılan en kutsal hece "Om" olarak saygı görmelidir; ayırt edici özellikleri, değişmezlik, mükemmel "basitlik" ve tarif edilemezlik ile geçmiş varoluşlarla bağlantı eksikliğidir. Elbette, Atman'ın bu yeni türevleri, orta ve geç Upanişadlar'da ve epik metinlerde pek çok yerde kanıtlanan en yüksek Hindu tanrılarıyla özdeşleşmelerinden ayırt edilmelidir. Bir örnek, Yüce Atman'ın Narayana'nın doğasına sahip olduğu iddiasıdır - otokratik, birincil maddenin üzerinde yükselen ve iyi ve kötüden arınmış.

Felsefi sistemler.

Materyalistler ve Budistler hariç tüm Hint felsefi sistemleri-darshanlar ontolojik olarak bağımsız bir manevi ilkeyi kabul etseler de (Sankhyaikler arasında Atman'ın yerini purusha'nın “saf öznesi” alır, Jainler arasında büyük ölçüde jivadır), Nyaya ve Advaita Vedanta, Atman kavramının teorik analizine belirleyici bir katkı yaptı ...

bir yorumda Nyaya sutraları("Arzu, iğrenme, çaba, zevk, ıstırap ve biliş, Atman'ın varlığının [çıkarıldığı] işaretlerdir") Vatsyayana (4-5. yüzyıllar), tüm bu tartışılmaz bilinç fenomenlerinin, Kalıcı ruhsal başlangıcın, Budistlerin ısrar ettiği, bilincin noktasal "kesirleri" ile değiştirilmesi, çünkü bunların hepsi hafızanın çeşitli yönlerine dayanmaktadır, şimdiki deneyimi geçmişle ilişkilendirmektedir ve geleceği buna göre planlamaktadır, bunlar tanım gereği, anlık fenomenler sağlayamaz. Bir bilgi öznesi olarak Atman (jnatri) duygu, irade ve eylemin hem öznesi hem de "alt tabakası"dır, çünkü sevinci ve ıstırabı bilen, birinciye ulaşmanın ve ikinciden kaçınmanın yolunu bilendir ve o bilendir. bu konuda gerekli çabayı gösterir.

Upanişadların "büyük sözlerini" yorumlayan Shankara'ya (7-8 yüzyıl) göre, nesneler arasındaki, özneler arasındaki ve ayrıca özneler ve nesneler arasındaki farklılıklar, cehaletin sonucudur, çünkü bunlar ana yanılsamaya dayanır. - bireysel özne ile Mutlak arasındaki fark fikri. Vücut, kişinin kendi bireysel arzuları ve isteksizliği, hoşlandığı ve hoşlanmadığı şeyler, ilgi alanları ve bunların gerçekleştirilme araçları fikri olan Maya'nın bir ürünüdür - derin cehalet eylemi. Shankara Sureshvara'nın öğrencisi Atman'ın tanımlarına göre Brihadaranyakopaniadbhasya-varttika, "atman" kelimesi "nüfuz", "nüfuz" anlamına gelir, çünkü Atman olmayan her şeye "nüfuz eder", tıpkı bir ipin bir yılan olması gibi ve ayrıca yansıdığı tüm bilinç dönüşümlerini düşündüğü için. parlaklığı sayesinde. Sureshvara örneği çok önemlidir: Vedantistlerin alegorisine göre dünya, bir kişinin karanlıkta sarılı bir ipte yanlışlıkla gördüğü bir yılan gibidir ve geçici bir yanılsamadır (oğlu gibi bir hayalet olmasa da) Kısır bir kadın), "epifani" ye kadar inanılır.

Vladimir Şokhin

ATMAN(Sankt. ātman - nefes, ruh, ben, benlik) Hint dini ve felsefi geleneğinin temel kavramlarından biridir. En genel anlamda, Atman her şeyi kapsayan bir ruhsal ilke, saf bilinç, öz-bilinç olarak anlaşılır; genellikle mutlak bir bilinç olarak Brahman mutlak varlık olarak Atman kavramının kökenleri, tüm varlıklarda vücut bulan bir yaşam gücü olarak nefes anlamına geldiği Rig Veda'ya kadar uzanır (bkz. pranas kavramı - yaşamsal güçler) ve ayrıca tüm evreni canlandıran bir ruh ( Bu bakımdan Atman, "yüce koca" kavramına yaklaşır veya Puruşalar ). Atharva Veda'nın felsefi ilahilerinde Atman, Brahman'ın insandaki yansıması olan kişisel bir “Ben” olarak anlaşılır. Atman doktrini kavramsal biçimini, Atman'ın tüm bilinçli varlıklarda kök salmış manevi çekirdek olarak yerleştirildiği Upanişadlarda almıştır. Bir yandan, Atman içsel bir "Ben" olarak hareket eder, yani. bireysel, sübjektif ilke ise, olduğu haliyle varlıkla örtüşür, yani. yüce Brahman ile. En genel anlamıyla özne ve nesnenin, bilincin ve tüm yaratılmış dünyanın algılanmasının çakışması olarak görünen Atman ve Brahman'ın özdeşleşmesi, genellikle bir dizi ara adımla gerçekleştirilir. Mikrokozmosun ve makrokozmosun birliği, karşıt niteliklerin eşzamanlı kombinasyonu yoluyla elde edilir, yani. nihayetinde karşılıklı olarak ortadan kaldırılmalarından dolayı ("İşte kalbimdeki atman - bir pirinç veya arpa tanesinden daha az ... İşte kalpteki atmanım - tüm dünyadan daha fazla ..." - "Chandogya Upanishad", III.14.3). Zıt özelliklerin karşılıklı gerilimi, en yüksek gerçekliğin doğasına en uygun yaklaşım olarak kabul edilen mutlakın apofatik bir tanımı için ön koşulları yaratır (“O, bu atman, [şöyle ifade edilir:] değil [şu], değil [bu], anlaşılmaz, çünkü kavranmıyor, yok etmeyeceğiz, çünkü yok olmuyor ... "-" Brihadaranyaka Upanishad ", III. 9.26). Atman, prensipte, sözlü bilgi tarafından yeterince kavranamaz, çünkü dünyevi bağlantıların ve ilişkilerin küresinin dışındadır. Atman'ın ebedi ve gerçekliğin değişmesine tabi olmayan birliği, yalnızca tezahür eden dünyanın heterojenliğine değil, aynı zamanda bireyin psişik özelliklerinin çeşitliliğine de karşıdır (Hint ortodoks geleneğinde psişe aynı zamanda doğal dünyanın ayrılmaz bir parçası). Dünyanın ontolojik resminin insan ruhunun belirli katmanlarına veya durumlarına ardışık dört tekabül etme düzeyi, çeşitlilikten birliğe kademeli bir yükselişi ifade eder, bu da üstesinden gelmeyle bağlantılıdır. avidyalar (cehalet) (bkz. Mandukya Upanishad). İlk aşamada, Vaishvanara adı verilen Atman, vücut kabuğunda ikamet eder ve duyular ("ağızlar") aracılığıyla fiziksel unsurları algılar ("tatlar"). Kozmolojik olarak bu, Virat'tır veya maddi evren tarafından oluşturulan Tanrı'nın "bedeni", psikolojik olarak uyanıklık durumuna karşılık gelir. İkinci aşamada, Taijasa adını taşıyan Atman, "ince" unsurları - çeşitli izlenimleri, fikirleri vb. - algılayan bir özne olarak hareket ederek zihinsel yaşamın tüm çeşitliliğini kişileştirir; kozmoloji düzeyinde, bu Hiranyagarbha'dır ("altın tohum"), yani. tüm ruhların bütünlüğü, bireysel bilinçte rüyalarla uyumaya tekabül eder. Üçüncü aşamada, Prajna olarak adlandırılan Atman, yalnızca mutluluk durumunu (ananda) deneyimler, kozmolojik olarak Isvara'dır - her şeye gücü yeten ve her şeyi bilen Rab'dir ve psikolojik olarak rüyaların olmadığı derin bir uyku hali ile ilişkilidir. Son olarak, dördüncü durum (turiya), evrensel ve psikolojik yönlerinin örtüştüğü Atman'ın orijinal homojenliğini geri yükler ve kendisi avidya'nın sınırlamalarından tamamen kurtulur. Atman'ın saf varlık ve bilinç olarak beden ve psişenin geçici ve değişken hallerinden farkı, birbirine gömülü "beş atman" doktrinine de yansıdı (bkz. "Taittiriya Upanishad"). Bunlardan ilki atman annamaya (gıdadan oluşan), yani. fiziksel beden. İkincisi, beş prana ve beş eylem organından oluşan pranamaya'dır (hayati güçlerden oluşur); gebe kaldıktan sonra vücuda girer ve bireysel bir varlığın yaşamını sağlar. Üçüncü atman - manomaya (zekadan oluşur) - oluşur mana , "Şüphe yeteneği" (vimarsha) ve beş duyu ( hindistancevizi ); dış nesnelere yönelik arzular üretir ve böylece ruhun çeşitli enkarnasyonları arasında samsarik bir bağlantı yaratır. Dördüncü - vijnanamaya (bilgiden oluşur) bağlaçla oluşur buddhi , karar verme yeteneği ve aynı beş indriya. Son olarak, beşinci Atman - anandamaya (mutluluktan oluşur) - derin rüyasız uykuda meydana gelen ve derin huzur ile karakterize edilen bir dizi zihinsel durumdur. Daha sonraki Vedantist gelenek (Vidyaranya ve diğerleri), bu kavramı daha tutarlı bir şekilde, yalnızca gerçek Atman'ı kaplayan "beş peçe" (panca-kosha) kavramı olarak yorumladı, tıpkı beş kılıfın içlerine gömülü bir hançeri tutarlı bir şekilde gizleyebilmesi gibi.

Upanişadların Atman hakkındaki kavramı, öncelikle ortodoks dini ve felsefi okullar tarafından daha da geliştirildi. Vedanta . Atman'ı saf bilinç ve bireyin psikolojik özellikleri olarak ayırt etmenin epistemolojik temelleri açıkça formüle edildi. Burada gerekli prosedür, olmayan her şeyin Atman üzerindeki "üst üste bindirilmesinin" kaldırılmasına indirgenen "olumsuzlama"dır; fakirin elinde bir yılana benzeyen ip ucu hilesi ve uzaktan bir gümüş parçası olarak kabul edilebilecek bir kabuk, daha yakından incelendiğinde gerçekliğini ortaya çıkardığı gibi, yanılsamanın sona ermesine yol açar. Doğa. Sınırlayıcı durumda, sistemde advaita-vedanta – amaç, Atman'dan asla açılmadığına inanılan, ancak onun üzerine bindirilmiş bir görünüm (vivarta) olarak ortaya çıkan evrenin yanıltıcı fenomenine son vermektir. Advaita'daki Atman, parçalardan veya niteliklerden yoksun olan saf bilinçtir (chaitanya, jnana). Bu bilinç gerçektir, kişinin kendi "Ben" fikrinin temelini oluşturur, çünkü hiçbir bilinçli kendi bilincinin gerçeğini inkar edemez. İnsan deneyiminin herhangi bir biçiminde mevcut olan bu bilinç, deneyim nesnelerinin varlığına veya akıl yürütme veya algılama yöntemlerine bağlı değildir. Bu bilincin temeli hakkında bir kavram ya da fikir formüle etmek gerektiğinde, özne bunu kendi başına kullanmak zorundadır; bu yüzden t.zr ile. advaita Atman kendine geri dönemez, kendi nesnesi haline gelemez: "Sonuçta, sıcak bir ateş bile kendini yakmaz ve yetenekli bir oyuncu kendi omzuna tırmanamaz" (Shankara, Komm, "Brahma-sutras" üzerine III. 3.54). Atman, "kılıflarından" farklı olarak, içlerinden geçen ve hakkında varlığından başka bir şey söylenemeyecek olan tüm idrak fiillerinin "tanık"ı olarak hareket eder. V Mimanse Prabhakara Misra atman aynı zamanda "Ben" kavramıyla da ilişkilidir, ancak daha çok bir biliş eyleminin sonucu olarak ortaya çıkar, tıpkı bir lambanın ışığının hem aydınlatılan nesneyi hem de kendisini göstermesi gibi; bu durumda, bilincin başka bir bilinç tarafından, sonra da sırayla üçüncü bir bilinç tarafından ve sonsuza kadar böyle devam edebileceği varsayılmalıdır. Bilincin varlığının başka herhangi bir bilgi tarafından doğrulanması gerekmediğine göre alternatif bir görüş ödünç alınmıştır. Şankara yakın mimansak Kumarila Bhatta; bununla birlikte, ikincisinin öğretilerinde vurgu, her bir anlama eyleminin, başkalarının verileriyle teyit edilmesi gerekmeyen kendi bilgisini verdiği gerçeği üzerindedir. çocuk arabası , kendi özel nesneleri ve işlevleri ile.

Advaita, iyi bilinen “Ben-im” algısını kavramak için yeni bir biliş eylemine başvurmaya gerek olmadığını vurgular: Algı ve yansımanın sonsuz gerilemesi, tek gerçek gerçekliğe, yani tek gerçekliğe dayandığı için durur. apaçık ve “kendinden ışıklı” Atman. Advaita, psişik fenomenlerin arkasında değişmeyen bir ontolojik temel arar; bu anlamda Atman "saçma olmayan" bilgidir. Bu tür Atman tektir ve birçok bireysel ruh (yanlış) ve kişileştirilmiş Yaratıcı Tanrı Ishvara'nın varlığı, Atman'ın Avidya'daki yanıltıcı yansıması veya ona geçici özelliklerin yanlış dayatılmasıyla açıklanır. Diğer ortodoks sistemler, Advaita'nın aşırı görüşlerini paylaşmadı; En yüksek manevi ilke ile geçici psişik özellikler arasındaki ayrım onlar için önemli kalsa da, Atman'ın kendisi, onu bedenlenmiş bir canlı ruh fikrine yaklaştıran bir dizi özellik kazandı. zaten Vishishta Advaita Ramanuja , birçok yönden fikirlere yöneldi sankhya , bireysel atmanlar bilinç ve eylem özelliklerine sahiptirler, atom boyutundadırlar ve birbirlerinden farklıdırlar. Buna göre dvaita-vedante Madhva , çeşitli ruhlar başlangıçta kurtuluş, yıkım veya sonsuz esaret için önceden belirlenmiştir. samsara . Bedenlenmiş atmanların farklılıklarının tanınması, bu sistemlerde, bireysel ruhların üzerinde duran daha yüksek bir Atman'ın varlığını varsayma ihtiyacına yol açar; pek çok iyi niteliğe sahip böyle bir Atman, kişileştirilmiş bir Tanrı (Vishnu veya Krishna) olarak bir tapınma nesnesi haline gelir. V nyaya vaisesike Atman veya bireysel ruh, maddi unsurlar, uzay, zaman ve akasha ile birlikte dokuz maddeden (dravya) sadece biridir. Burada bilinç, manas (akıl) ile birleştiğinde ortaya çıkan atmanın geçici özelliklerinden biri olarak kabul edilir. Varlığı doğrudan algılanmayan, ancak özel bir ispat sistemi sayesinde duyusal niteliklerden çıkarılan böyle bir Atman, başka bir bilinç için nesne görevi görebilir. Destan Samkhya'da Atman saf ve hareketsiz bir bilinç olarak görülür; yine de, dış dünyanın nesnelerini algılayan bir yemek konusu olarak kabul edilir. Klasik Samkhya'da Atman kavramının yerini yavaş yavaş "Purusha" kavramı alır. Atman'ın, en uç durumda mutlak varoluş ilkesi Brahman ile örtüşen en yüksek manevi gerçeklik olarak Atman olmayan her şeye karşıtlığı, anlamını tamamen yitirir. Budizm . Bazı zihinsel durumların bir akışı (santana) olarak fenomenal yönüyle ele alınan insan "Ben", burada varoluşun unsurlarından biri olarak kabul edilir. t.zr'den. Budizm, Atman fikri, yalnızca özgürleşmeyi engelleyen sahte bağlılıkların ve özdeşleşmelerin pekiştirilmesine katkıda bulunur; bu yanlış kavramlardan kurtulmak ve ifadesini Budist "Anatta" (Atman'ın yokluğu) doktrininde buldu. Aynı zamanda, Mahayana'nın sonraki Budist okulları (özellikle, vijnana-vada ) özünde, Atman'ın ortodoks fikrine bir takım tavizler verdiler ("saf bilinç" - "chitta-matra", tek bir "bilinç kabı" - "alayavijnana", vb.).

Edebiyat:

1. Şankara."Atmabodha", çev. A.Ya.Sirkin. - Kitapta: Modern Hindistan'da ideolojik eğilimler. M., 1965;

2. Narahari H.G. Upanisadic Öncesi Vedik Edebiyatta Atman. Madras, 1944;

3. Günther H. Das Seelen-Problem im dlteren Buddhismus. Konstanz, 1949;

4. Sarasvati H. Ego ve Benlik. - "Adyar Kütüphanesi Bülteni" (Madras), 1955, 19;

5. Horsch P. Le principe d "individuation dans la philosophie indienne. -" Asiatische Studien ", X, Ζ., 1956;

6. kamyonet Gelder J.M. Der Ātman in der Grossen-Wald-Geheimlehre. La Haye, 1957;

7. Troy Wilson Org. Hint Felsefesinde Benlik. Lahey, 1964;

8. Damnodaran Edavana. Benliğin Eleştirisi. Bombay, 1966;

9. Biardeau M. L'ātman dans le commentabarasv̄amin de yorum. - Melanges ve L. Renou. P., 1968;

10. Hoang-Sy-Quy. Le Moi qui me dépasse selon le Vedānta. Saygon, 1971;

11. Hülin M.İlk günlerin en iyisinin en iyi klasiklerinden biri. La notion d "ahamkara. P., 1978.