Tarım toplumu çeşitli bakış açılarından karakterize edilebilir.
Ekonomik olarak, bir tarım toplumu, adından da anlaşılacağı gibi, tarıma dayanır. Dahası, böyle bir toplum sadece eski Mısır, Çin veya ortaçağ Rusya toplumu gibi toprak sahibi olmakla kalmaz, aynı zamanda Avrasya'nın göçebe bozkır güçleri (Hazar Kağanları, Cengiz Han imparatorluğu vb.) Gibi sığır yetiştiriciliğine de dayanabilir. .
Toplumda üretilen ürünün dağıtım yöntemleri ve (veya) üretim araçları (örneğin toprak):
1)Yeniden dağıtım(ekonomik ilişkiler yeniden dağıtılır, yani yeniden dağıtılır). Üretim ürününün tamamı "ortak bir kapta" toplanır ve her birinin sosyal durumuna göre dağıtılır. Bu pozisyon çeşitli kriterlere göre belirlenir (köken, ihtiyaç, özel erdem veya yetenek, örneğin büyülü vb.)
2)Market(ekonomik ilişkiler - pazar). Bazı kişiler tarafından üretilen bir ürünün başkaları tarafından üretilen başka bir ürünle eşdeğer değişim sistemine dayanmaktadır.
Geleneksel tarım toplumunun karakteristik bir özelliği, çeşitli biçimlerde ifade edilebilen yeniden dağıtım ilişkilerinin egemenliğidir: eski Mısır ve ortaçağ Çin'in merkezi devlet ekonomisi; Yeniden dağıtımın, toprağın yiyenlerin sayısına vb. Göre düzenli olarak yeniden dağıtılmasında ifade edildiği Rus köylü topluluğu. Bununla birlikte, yeniden dağıtım ilişkilerinin egemenliğinde bile, piyasa şu ya da bu biçimde her zaman var olur. Ancak, bir kural olarak, pazar ilişkileri dar bir ürün yelpazesiyle sınırlıdır, çoğu zaman o zamanın lüks eşyaları: ortaçağ Avrupa aristokrasisi, mülklerinde ihtiyaç duydukları her şeyi elde ederek, esas olarak mücevherler, baharatlar, safkan atların pahalı silahlarını satın aldılar. vb.
Ortaçağ Avrupa geçimlik tarım, bir yeniden dağıtım biçimiydi, çünkü kral, imparator ve hatta Rab Tanrı'nın kendisi (kilisenin kişisinde) toprağın ana sahibi ve herhangi bir feodal efendinin mülkünü (hatta gerçekten Kalıtsal) mülk, sembolik olarak seigneur'a ("Sıradan Kazan" da) aktardı ve vasal yemini ederek geri aldı.
İÇİNDE sosyal olaraktarım toplumu, her bir kişinin yeniden dağıtım ilişkileri sistemine katı bir kişisel bağlılığı ile karakterize edildi. Bu bağlanma, toplumun her bir üyesinin, bu yeniden dağıtımı gerçekleştiren bazı kolektiflere dahil edilmesinde ve kimin için ve ne kadar alması gerektiğini belirleyen “yaşlıların” her birine (yaş, köken, sosyal statüye göre) bağlı olarak ortaya çıktı işin. Sonuç olarak, tarım toplumu çok sayıda kollektife bölündü ve birinden diğerine geçiş zordu (bir ortaçağ köylüsü bir zanaat atölyesinin ustası, hatta çırak olabilir veya şövalye olabilir).
Bir kişi, belirli bir sınıfa ait olduğu ve onun dışındaki tüm önemini yitirdiği ölçüde değerlidir. Aynı zamanda, yalnızca mülkün sosyal hiyerarşideki konumu değil, aynı zamanda ona ait olma gerçeği de değerliydi. Bu nedenle, köylü, köylü payı için hiç rahatsız olmadı, mülk hakları ihlal edilmediyse diğer grupların temsilcilerini kıskanmadı.
Sosyal bölünme için bir başka kriter de topluluk:bir köylü mahalle topluluğu, bir zanaat atölyesi, bir tüccar loncası, bir manastır veya şövalye tarikatı, bir manastır, hırsızların şirketleri. Topluluk dışındaki kişi dışlanmış ve şüpheli olarak görülüyordu. Bu nedenle, toplumdan atılma, tarım toplumlarının herhangi birindeki en korkunç cezalardan biriydi.
Siyasi yapıtarım toplumlarının ezici çoğunluğu, büyük ölçüde gelenek ve gelenek tarafından belirlenmiş ve belirlendi. Güç, kökene, kontrollü dağıtım ölçeğine (Doğu'da toprak, yiyecek, su) dayanabilir ve din tarafından desteklenebilir (bu yüzden hükümdarın kişiliği genellikle tanrılaştırılmıştır).
En sık tarım toplumunun devlet yapısıoldu monarşikyani cemiyete bir hükümdar, bir kral, çar, emir, şeyh, sultan, imparator başkanlık ediyordu. Ve antik çağ cumhuriyetlerinde ve Orta Çağ'da bile, gerçek güç, kural olarak, soylu ailelerin temsilcilerine aitti.
Ek olarak, tarım toplumları güç ve mülkiyetin kaynaşmasıyla karakterize edilir - en büyük güce sahip olan, toplumun mülkiyetini kontrol eder veya en zengin, servete karşılık gelen güce sahipti.
Tarım toplumlarının kültürel yaşamı da gelenekler tarafından belirlendi ve sınıf, komünal ve iktidar ilişkileri tarafından belirlendi. "Gelenek" terimi, sosyal ve kültürel açıdan önemli bilgilerin nesilden nesile sözlü aktarımı olarak görülebilir. Bu nedenle, insanların bilincinin geçmişe, aynı davranış kalıplarını ve tutumları yeniden üretmeye yönelmesi. Bu nedenle, bir tarım toplumunda sosyal ilerleme fikri pratikte gerçekçi değildir.
18. yüzyıl, toplumda Avrupa'nın ekonomik çehresini değiştiren yeni fenomenlerin ortaya çıkışına işaret ediyordu. Her şeyden önce, sanayi devrimi.Toprak sahibi, hizmetkarlar ve serflerin ailesinden oluşan üretimin ev örgütlenmesini değiştirmek; ya da kentli bir zanaatkârın aileleri, evli olmayan çıraklar, sivil işçiler ve hizmetliler, büyük ölçekli sanayi, geniş atölye alanları ve sofistike ekipmanlarla tek bir işletmede binlerce çalışanla geldi.
Tıptaki gelişmeler, iyileştirilmiş sağlık koşulları ve beslenme kalitesi sayesinde ölüm oranı azaltılır ve yaşam beklentisi artmaktadır. Nüfus da artıyor. İnsanlar daha rahat bir yaşam, çeşitli boş zaman etkinlikleri ve eğitim almak için daha büyük fırsatlar arayışıyla köyden şehre giderek daha fazla göç ediyor. Kırsal nüfusun böyle bir göçüne ve kentsel nüfusun oranının kentsel genişlemesine ve kentsel yaşam tarzının yayılmasına dönüşmesine "kentleşme".
Kentleşme, başka bir sürecin ayrılmaz bir parçası haline gelir - sanayileşme(Fransızcadan. endüstri- sıkı çalışma, ticarette ve endüstride sanat). Sanayileşme- büyük bir makine üretimi yaratma süreci. Sanayileşme - bilimsel bilginin endüstriyel teknolojiye uygulanması, yeni enerji kaynaklarının keşfi, makinelerin eskiden insanların veya ağır hayvanların yaptığı işi yapmasına izin vermesidir. Sanayileşmenin amiral gemisi, makine üretiminin, serbest teşebbüsün ve yeni bir tür mevzuatın doğduğu yer olan İngiltere idi.
Bir endüstriyel topluma geçiş sırasında özel gelişme alındı iş bölümü:on binlerce yeni meslek ortaya çıktı ve bunların çoğu tarım toplumu tarafından bilinmiyordu.
Sanayileşme sadece İngiltere'de başlayan sanayi devrimi ile değil, aynı zamanda siyasi devrimle de ilişkilidir - Büyük Fransız Devrimi. Birincisi, insanlığa ekonomik özgürlük ve yeni bir sosyal yapı - sınıflara bölünme ve ikincisi - politik özgürlükler ve haklar ve aynı zamanda yeni bir politik toplum biçimi - demokrasi verdi.
Böylece, sanayi toplumu- tarım toplumunun yerini alan endüstriyel bir toplum veya toplumun gelişiminde bir aşamadır. Terim A. Saint-Simon'a aittir ve endüstriyel toplum kavramı 50-60'larda yaygınlaştı. 20. yüzyıl (R. Aron, W. Rostow, D. Bell ve diğerleri). Bir sanayi toplumunun oluşumu, büyük ölçekli makine üretiminin yayılması, kentleşme, bir piyasa ekonomisinin kurulması ve girişimcilerin ve çalışanların ortaya çıkması ile ilişkilidir.
Sanayi toplumu XIX yüzyılda olur. Batı Avrupa ve Amerika'da. Başlıca özellikleri şunlardır: makine üretimi, rasyonel (teknolojik olarak uygun, ekonomik olarak karlı) sosyal emeğin örgütlenmesi, serbest bir pazar, medeni hakların birliğini sağlayan bir devlet sistemi, eğitim ve sosyal ilerleme dahil fırsat eşitliği.
Farklı ülkelerdeki sanayileşmenin zamanlaması ve hızı aynı değildir (örneğin, İngiltere 19. yüzyılın ortalarında bir sanayi ülkesine dönüştü ve Fransa - 20. yüzyılın 20'li yıllarının başında). Rusya'da sanayileşme 19. yüzyılın sonlarından 20. yüzyılın başlarından itibaren başarılı bir şekilde gelişti. 20'li yılların sonundan beri. sanayileşme, nüfusun çoğunluğunun yaşam standardının keskin bir şekilde kısıtlanması, köylülüğün sömürülmesi nedeniyle şiddetli yöntemlerle totaliter bir rejim tarafından zorla gerçekleştirildi.
Ayrıca bir sanayi toplumunun bireysel özellikleri çeşitli teoriler çerçevesinde ele alınmıştır.
Göre sosyal hareketlilik teorisi(P. Sorokin tarafından formüle edilmiştir) endüstriyel toplum, insanların bir sosyal gruptan az ya da çok sosyal statüye sahip diğerine hareketine açık bir sistemdir.
Çerçevesinde kurumsallık teorileriİngiliz filozof K. Popper, endüstriyel toplumun açık toplum(böyle bir toplumda rasyonel düşünce hakimdir, eleştiri, bireysellik yer alır). Açık bir toplumun zıttı kapalı bir toplumdur (zorunlu bir resmi ideolojinin varlığı, otoriter yöneticilere bağlılık, kolektivizm ile ayırt edilir).
Tarafından modernizasyon teorisisanayi toplumu ilerici, gelişen bir sistemdir. Bazı bilim adamlarına göre modernleşme, yakınsamaya, yani toplumun karakteristik özelliklerinin karşılıklı olarak karışmasına, endüstriyel toplumlar arasında yapı, yaşam ve gelişimdeki tekdüzeliklere yol açar.
Bazı araştırmacılara göre, mülkiyet meseleleri üzerindeki sınıf çatışmaları, toplumun belirli katmanlarının hakları, endüstriyel toplumun erken aşamasını (serbest rekabet döneminin kapitalizmi) karakterize eder, ancak böyle bir toplumda gelişmiş bir devlete ulaşıldığı için, ilişkiler yasa, anlaşmalar ve sözleşmelerle düzenlenen işbirliği hüküm sürmeye başlar.
Şehirlerin rolü ile ilgili olarak, eğer tarım toplumunda şehirler önemli bir rol oynadıysa, ancak ana rol oynamıyorsa, o zaman sanayi toplumunda bu rolün öncü rol oynadığı belirtilmelidir.
Sanayi öncesi (geleneksel, tarımsal) toplumda tarım, kalkınmada belirleyici faktördü ve kilise ve ordu hükümetin ana kurumlarıydı. Sanayi sektöründe - bir şirket ve başında bir firma ile sanayi. Post-endüstriyel ortamda, teorik bilgi ortaya çıktığı ve yoğunlaştığı yer olarak eğitim kurumları ile belirleyici faktör haline geldi.
Batılı sosyologlar, 20. yüzyılın ortalarından itibaren gelişmiş bir sanayi toplumunu "yeni bir endüstriyel (Sanayi sonrası)toplum". Teorisi, Amerikalı iktisatçı D. Galbraith tarafından geliştirildi. Bunun, gelirde bir devrimden (keskin ve önemli bir artış) hayatta kalan, yeni ve çok sayıda vasıflı işçi orta sınıfı oluşturan ve en önemlisi - yüksek düzeyde bir kitle tüketimi sağlayan (dolayısıyla "kavramı") bir toplum olduğuna inanıyordu. kitle toplumu "," tüketim toplumu ").
Yeni endüstriyel (post-endüstriyel) toplum, mühendislere ve yöneticilere devredilen mülkiyet ve yönetim ayrımı ile karakterize edilir. Bu bölüm, teknokratik devrim teorisine ve yöneticilerin devrimine, örneğin Amerikalı sosyolog Charles Mills'in "yönetici elit" teorisine adanmıştır. Onların özü, devletin politikasının, teknolojik gelişme yasaları ve üretim yönetimi yöntemleri hakkında bilgi sahibi olan uzmanlar tarafından giderek daha fazla belirlenmesidir.
Post endüstriyel bir toplumda hizmet sektörü öne çıkmakta, yani kalkınmanın zirvesine ulaşan emtia üreten ekonomi yerini hizmet ekonomisine bırakmakta ve bu da hizmet sektörünün üretime üstünlüğü anlamına gelmektedir. sektör.
Post-endüstriyel bir toplumda, bilim ve eğitim esas yeri işgal eder; sosyal yapıda, öncü rol bilim adamlarına ve profesyonel uzmanlara aktarılır; teorik bilgi, bir inovasyon kaynağı (inovasyon) ve politika oluşumunun temeli olarak hizmet eder; bilginin üretimi, dağıtımı ve tüketimi, toplumun egemen alanı haline geliyor.
Bilim adamlarının inandığı gibi, sosyal yapı da değişiyor: sınıf bölünmesi profesyonel olana yol açıyor.
Toplumun bu gelişme aşaması çerçevesinde, iki yeni tür kaynak dolaşıma sokulur: bilgi ve insan. Bilgi kaynakları, yaşam için gerekli olan birikmiş bilgi olarak anlaşılır. Kişisel bilgisayar terminalleri aracılığıyla küresel bir iletişim sistemi aracılığıyla erişilir. Bilgi kaynakları, diğer şeylerin yanı sıra, uzmanların bireysel bilgilerini içerir. Diğer kaynak türleri gibi satın alınabilir ve satılabilir.
Dolayısıyla, bilgi toplumunun temeli, diğer faktörlerle (ekonomik, makine, doğal) birlikte ele alınan insan faktörüdür. İnsan faktörünün anlamı, sofistike ekipman ve teknolojinin gelişimindeki ilerlemelere rağmen, bu ekipmana hizmet eden kişinin rolünün azalmamış, aksine büyümekte olmasıdır.
56. Geleneksel toplum ve modernleşme sorunu. Endüstriyel ve post-endüstriyel toplum. Bilgi toplumu.
Geleneksel bir toplum genellikle, yaşamın ve davranışların ana düzenleyicilerinin, bir nesil insanın yaşamı boyunca istikrarlı ve değişmeden kalan gelenek ve görenekler olduğu bir toplum olarak anlaşılır. Geleneksel kültür, içindeki insanlara belirli bir değerler dizisi, sosyal olarak onaylanmış davranış kalıpları ve çevrelerindeki dünyayı düzenleyen açıklayıcı mitler sunar. İnsan dünyasını anlamla doldurur ve dünyanın "evcilleştirilmiş", "medeni" bir bölümünü temsil eder.
Geleneksel toplumun iletişim alanı, olaylara doğrudan katılanlar tarafından yeniden üretilir, ancak kolektifin veya topluluğun manzaraya, çevreye ve daha geniş anlamda çevreleyen koşullar. Geleneksel toplumun iletişim alanı, bir insanın hayatını tamamen ikincilleştirdiği ve kendi çerçevesi içinde bir kişinin nispeten küçük bir olasılıklar repertuarına sahip olduğu için toplamdır. Tarihsel hafıza yardımıyla sabitlenir. Ön okuma döneminde, tarihsel belleğin rolü belirleyicidir. Mitler, efsaneler, efsaneler, masallar sadece hafızadan, doğrudan insandan insana, ağızdan ağza yayınlanır. Kişi, kültürel değerleri yayınlama sürecine kişisel olarak dahil olur. Bir kolektifin veya grubun sosyal deneyimini koruyan ve onu zaman ve mekanda yeniden üreten tarihsel hafızadır. Bir kişiyi dış etkenlerden koruma işlevini yerine getirir.
Ana dinlerin sunduğu açıklayıcı modeller, dünya çapında onlarca ve hatta yüz milyonlarca insanı hala iletişim alanlarında tutacak kadar etkili oldu. Dini iletişim birbiriyle etkileşim kurabilir. Bu ortakyaşam uzun süredir devam ediyorsa, belirli bir dinin geleneksel kültüre nüfuz etme derecesi çok önemli olabilir. Bazı geleneksel kültürler daha hoşgörülü olsalar ve örneğin Japon geleneksel kültürü gibi, taraftarlarını farklı dinlerin tapınaklarına ziyaret etmelerine izin verse de, genellikle hala belirli bir dine açıkça kapalıdırlar. Günah çıkarma iletişimleri daha öncekileri bile geride bırakabilir, ancak daha sıklıkla bir simbiyoz meydana gelir: birbirlerine nüfuz ederler ve önemli ölçüde iç içe geçerler. Başlıca dinler, mitolojik öyküler ve kahramanları da dahil olmak üzere önceki inançların çoğunu içerir. Yani gerçekte biri diğerinin parçası olur. Dinsel iletişim akışlarının ana temasını belirleyen şey itiraftır - kurtuluş, Tanrı ile birleşme vb. Bu nedenle, günah çıkarma iletişimi, insanların zorluklarla ve zorluklarla daha kolay başa çıkmalarına yardımcı olmada önemli bir terapötik rol oynar.
Buna ek olarak, günah çıkarma iletişimlerinin, onların etkisi altında olan veya olan bir kişinin dünyasının resmi üzerinde önemli, bazen belirleyici bir etkisi vardır. Dini iletişim dili, bir kişinin üzerinde duran, dünya algısının özelliklerini belirleyen ve kanonlara itaat etmesini gerektiren sosyal gücün dilidir. Öyleyse, I.G.'ye göre Ortodoksluğun özellikleri. Yakovenko, geleneksel Rus kültürünün kültürel kodu biçiminde bu eğilimin taraftarlarının zihniyetine ciddi bir iz bıraktı. Kültürel kodun bir parçası olarak, ona göre, sekiz unsur vardır: syncresis tutumu veya syncresis ideali, özel bir bilişsel yapı "gerekli" / "varlık", eskatolojik bir kompleks, Maniheist bir niyet, dünyevi veya gnostik tutum, "kültürel bilinçte bir bölünme", kutsal bir statü gücü, yaygın egemen. “Bütün bu anlar tek başına varolmaz, arka arkaya dizilmez, tek bir bütün halinde sunulur. Birbirlerini destekliyorlar, iç içe geçiyorlar, birbirlerini tamamlıyorlar ve bu nedenle çok kararlılar.
Zamanla iletişim kutsal karakterini yitirdi. Toplumun sosyal yapısındaki değişimle birlikte, cinsi veya birincil grubu korumayı amaçlamayan iletişimler ortaya çıktı. Bu iletişimler, birçok birincil grubu tek bir bütün halinde entegre etmeyi amaçlıyordu. Dış kaynaklarla iletişim bu şekilde ortaya çıktı ve güçlendi. Birleştirici bir fikre ihtiyaçları vardı - kahramanlar, ortak tanrılar, devletler. Daha doğrusu, yeni güç merkezlerinin tek bir bütün halinde birleşecek iletişimlere ihtiyacı vardı. Bunlar, insanları inanç sembolleriyle bir arada tutan günah çıkarma iletişimleri olabilir. Veya ana konsolidasyon yönteminin şu veya bu şekilde zorlama olduğu güç iletişimi olabilir.
Bir fenomen olarak büyük şehir, modern zamanlarda ortaya çıkıyor. Bu, insanların yaşamlarının ve faaliyetlerinin yoğunlaşmasından kaynaklanmaktadır. Büyük şehir, ona farklı yerlerden, farklı kökenlerden gelen, her zaman içinde yaşamak istemeyen insanların bulunduğu bir depodur. Yaşam ritmi giderek hızlanıyor, insanların bireyselleşme derecesi artıyor. İletişim değişiyor. Arabuluculuk yaparlar. Tarihsel belleğin doğrudan aktarımı kesintiye uğrar. Ortaya çıkan arabulucular, iletişim uzmanları: öğretmenler, dini figürler, gazeteciler vb. meydana gelen olayların farklı versiyonları tarafından püskürtülür. Bu versiyonlar hem kendi kendini düşünmenin sonucu hem de belirli ilgi gruplarının sıralanmasının sonucu olabilir.
Modern araştırmacılar çeşitli bellek türlerini ayırt ederler: taklitçi (etkinlikle ilişkili), tarihsel, sosyal veya kültürel. Etnososyal deneyimin yaşlılardan genç kuşaklara aktarılmasında bir arada tutan ve süreklilik yaratan unsur hafızadır. Elbette hafıza, var olduğu dönemde belirli bir etnik grubun temsilcilerinin başına gelen tüm olayları korumaz, seçicidir. En önemlilerini, anahtarları korur, ancak onları dönüştürülmüş, mitolojileştirilmiş bir biçimde korur. “Bir hatırlama topluluğu olarak kurulmuş bir sosyal grup, geçmişini iki ana bakış açısından korur: özgünlük ve uzun ömür. Kendi imajını yaratarak dış dünya ile farklılıkları vurgular ve aksine iç farklılıkları önemsiz gösterir. Ayrıca "kimliğinin zamanla taşınan bilincini" geliştirir, bu nedenle "hafızada depolanan gerçekler genellikle yazışma, benzerlik, sürekliliği vurgulayacak şekilde seçilir ve düzenlenir."
Geleneksel iletişim, grubun gerekli birliğinin elde edilmesine katkıda bulunduysa ve hayatta kalması için gerekli olan kimlik “Ben” - “Biz” dengesini sürdürdüyse, aracılık edilen modern iletişimin birçok yönden farklı bir amacı vardır. Bu, yayınlanan materyalin gerçekleştirilmesi ve kamuoyunun oluşmasıdır. Şu anda, geleneksel kültürün yıkımı, geleneksel iletişimin yer değiştirmesi ve bunların yerine profesyonelce inşa edilmiş iletişimlerin geçmesi, modern medya ve kitle iletişim araçlarının yardımıyla geçmiş ve güncel olayların belirli yorumlarının dayatılması nedeniyle gerçekleşiyor.
Yeni sözde-gerçek bilginin bir kısmını, bilgi düzleminde halihazırda aşırı doymuş olan kitle iletişim alanına atarken, aynı anda birçok etkiye ulaşılır. Bunlardan en önemlisi şudur: çaba sarf etmeden, eylemlere başvurmadan kitlesel bir kişi, yeterince çabuk yorulur, yoğun bir izlenim kısmı alır ve bunun sonucunda, bir kural olarak, hiçbir şey yoktur. hayatında ve çevresinde herhangi bir şeyi değiştirme arzusu. Materyalin ustaca bir sunumuyla, ekranda gördüklerine ve yayın yapan yetkililere güveniyor. Ancak burada mutlaka birinin komplosunu görmek gerekli değildir - tüketicilerden gelen daha az düzen yoktur ve modern medyanın organizasyonu ve vakaların önemli bir kısmında konjonktür, bu tür operasyonları gerçekleştirmenin karlı olacağı şekildedir. Diğer şeylerin yanı sıra, derecelendirmeler buna ve dolayısıyla ilgili medya ve kitle iletişim araçlarının sahiplerinin gelirine bağlıdır. İzleyiciler zaten en sansasyonel ve eğlenceli olanı arayan bilgileri tüketmeye alışmış durumda. Fazlasıyla, ortak tüketim sürecinde suç ortaklığı yanılsamasıyla, ortalama kitle insanı pratikte düşünme için zamana sahip değildir. Bu tür bir tüketime dahil olan bir kişi, sürekli olarak bir tür bilgi kaleydoskopu içinde olmaya zorlanır. Sonuç olarak, gerçekten gerekli eylemler için daha az zamanı vardır ve vakaların önemli bir kısmında, özellikle gençlerle ilgili olarak, bunları gerçekleştirme becerileri kaybolur.
Böylelikle hafızayı etkileyen güç yapıları, geçmişin gerekli yorumunun doğru anda gerçekleştirilmesini sağlayabilir. Bu, negatif enerjiyi, bu durumda düşman haline gelen iç veya dış rakipleri yönünde mevcut durumdan halkın memnuniyetsizliğini söndürmesine izin verir. Bu mekanizma yetkililer için çok uygun olduğu ortaya çıkıyor, çünkü darbeyi doğru zamanda kendilerinden uzaklaştırmalarına, kendileri için elverişsiz bir durumda dikkati başka yöne çekmelerine izin veriyor. Nüfusun bu şekilde seferber edilmesi, yetkililerin kamuoyunu ihtiyaç duydukları yönde düzeltmelerine, düşmanları karalamalarına ve daha sonraki faaliyetler için elverişli koşullar yaratmalarına imkan vermektedir. Böyle bir politika olmadan, iktidarı elde tutmak sorunlu hale gelir.
Modernleşme durumunda, riskler hem sosyal hem de teknolojik olarak önemli ölçüde artmaktadır. I. Yakovenko'ya göre, “modernleşen bir toplumda, kentin doğası“ bedelini ödüyor ”. Şehrin ürettiği dinamik egemenlik, "yeniliklere alışan bir kişi" olması gereken kozmosun aşınmasına katkıda bulunur, yeni becerilerle birlikte kültürel anlamları, tavırları özümseyen kendi bilincinin ince dönüşümünü fark etmez. ve tutumlar. Geleneksel kültürün parçalanmasıyla birlikte, bireyselleşme derecesi yavaş yavaş artar, yani. "Ben" i kolektif "Biz" den ayırmak. Yerleşik, görünüşte sonsuza dek, iletişimsel ve ekonomik uygulamalar değişiyor.
Kuşaklar arası alışveriş kısıtlandı. Yaşlı insanlar artık yetki sahibi değil. Toplum önemli ölçüde değişiyor. Bilgi ve gelenek aktarımının ana kanalları medya ve kitle iletişim araçları, kütüphaneler, üniversitelerdir. “Gelenekler esas olarak, yıkıcı dış etkilere direnmek için topluluklarının ve bir bütün olarak toplumun mevcut düzenini ve istikrarını korumaya çalışan kuşaksal güçler tarafından ele alınmaktadır. Ancak burada da sürekliliği sağlamak büyük önem taşıyor - sembolizmde, tarihsel bellekte, mitlerde ve efsanelerde, uzak veya yakın geçmişe dayanan metinlerde ve görüntülerde. "
Bu nedenle, hızla meydana gelen modernizasyon süreçleri bile, bir biçimde veya başka bir biçimde, tanıdık geleneksel kültürün unsurlarını hâlâ muhafaza etmektedir. Bu olmadan, değişimin başındaki yapıların ve insanların iktidarda kalmak için gerekli meşruiyete sahip olma olasılığı düşüktür. Deneyimler gösteriyor ki, modernizasyon süreçleri ne kadar başarılı olursa, değişimleri destekleyenler eski ve yeni, geleneksel kültür unsurları ve yenilikler arasında bir denge kurmayı o kadar çok başarıyor.
Endüstriyel ve post-endüstriyel toplum
Sanayi toplumu, sanayinin ulusal ekonominin baskın dalı olduğu ekonomik olarak gelişmiş bir toplum türüdür.
Sanayi toplumu, işbölümünün gelişmesi, malların seri üretimi, üretimin makineleşmesi ve otomasyonu, kitle iletişim araçlarının gelişimi, hizmet sektörü, yüksek hareketlilik ve kentleşme, devletin düzenlemede artan rolü ile karakterizedir. sosyo-ekonomik alan.
1. Endüstriyel teknolojik düzenin tüm sosyal alanlarda (ekonomikten kültüre) egemen olarak kurulması
2. İstihdam oranlarının sanayiye göre değişmesi: tarımda istihdam edilenlerin payında önemli bir azalma (% 3-5'e kadar) ve sanayide istihdam edilenlerin payında (% 50-60'a kadar) artış ve hizmetler (% 40-45'e kadar)
3. Yoğun kentleşme
4. Ortak bir dil ve kültür temelinde örgütlenmiş bir ulus devletin ortaya çıkışı
5. Eğitim (kültürel) devrim. Evrensel okuryazarlığa geçiş ve ulusal eğitim sistemlerinin oluşumu
6. Siyasi hak ve özgürlüklerin (tüm seçim haklarının vb.) Tesis edilmesine yol açan siyasi devrim
7. Tüketim düzeyinde büyüme ("tüketim devrimi", "refah devleti" nin oluşumu)
8. Çalışma ve boş zaman yapısının değiştirilmesi (bir "tüketim toplumu" oluşturulması)
9. Demografik gelişim türündeki değişiklikler (düşük doğum oranı, ölüm oranı, artan yaşam süresi, nüfusun yaşlanması, yani daha yaşlı grupların payında artış).
Sanayi sonrası toplum, hizmet sektörünün öncelikli gelişmeye sahip olduğu ve endüstriyel üretim ve tarımsal üretim hacmine üstün geldiği bir toplumdur. Post-endüstriyel toplumun sosyal yapısında, hizmet sektöründe istihdam edilen insan sayısı artıyor ve yeni elitler oluşuyor: teknokratlar, bilim adamları.
Bu konsept ilk olarak 1962'de D. Bell tarafından önerildi. Giriş 50'lerin sonlarında ve 60'ların başlarında kaydedildi. endüstriyel üretim potansiyelini tüketen gelişmiş Batı ülkeleri, niteliksel olarak yeni bir gelişme aşamasına.
Hizmetler ve bilişim sektörlerinin büyümesi nedeniyle endüstriyel üretimin payında ve öneminde bir azalma ile karakterizedir. Hizmet üretimi, ekonomik faaliyetin ana alanı haline geliyor. Örneğin, Amerika Birleşik Devletleri'nde, istihdam edilen nüfusun yaklaşık% 90'ı şu anda bilgi ve hizmetler alanında çalışmaktadır. Bu değişikliklerin temelinde, bir endüstriyel toplumun tüm temel özelliklerinin yeniden düşünülmesi, teorik kılavuzlarda temel bir değişiklik var.
Bu nedenle, post-endüstriyel toplum "post-ekonomik", "post-emek" bir toplum, yani. ekonomik alt sistemin belirleyici önemini yitirdiği ve emeğin tüm toplumsal ilişkilerin temeli olmaktan çıktığı bir toplum. Post-endüstriyel bir toplumdaki bir kişi artık büyük ölçüde "ekonomik kişi" olarak görülmemektedir.
Böyle bir kişinin ilk "fenomeni", Batı endüstriyel medeniyetinin ahlaki temeli olarak Protestan çalışma etiğinin sonunu belirleyen 1960'ların sonlarında yaşanan gençlik isyanı olarak kabul edilir. Ekonomik büyüme, sosyal kalkınmanın ana hedefi, özellikle tek referans noktası, hedefi olmaktan çıkıyor. Vurgu, sosyal, insani sorunlara kayıyor. Öncelikli konular yaşam kalitesi ve güvenliği, bireyin kendini gerçekleştirmesidir. Yeni refah ve sosyal refah kriterleri oluşturulmaktadır.
Post-endüstriyel toplum aynı zamanda bir endüstriyel topluma özgü istikrarlı sosyal yapıların ve kimliklerin parçalanmasını yansıtan bir "sınıf sonrası" toplum olarak tanımlanır. Daha önce bir bireyin toplumdaki durumu ekonomik yapıdaki yeri tarafından belirlenmişse, yani. diğer tüm sosyal özelliklerin tabi olduğu sınıfa ait, şimdi bir bireyin statü özelliği birçok faktör tarafından belirlenir, bunlar arasında eğitim, kültür seviyesi (P. Bourdieu'nun "kültürel sermaye" olarak adlandırdığı) artan bir rol oynar.
Bu temelde, D. Bell ve diğer bazı Batılı sosyologlar yeni bir "hizmet" sınıfı fikrini ortaya attılar. Özü, post-endüstriyel bir toplumda iktidarın ekonomik ve politik seçkinlere değil, yeni sınıfı oluşturan entelektüellere ve profesyonellere ait olduğu gerçeğinde yatmaktadır. Gerçekte, ekonomik ve siyasi gücün dağılımında köklü bir değişiklik olmamıştır. "Bir sınıfın ölümü" ile ilgili iddialar da açıkça abartılı ve erken görünüyor.
Bununla birlikte, toplumun yapısında, öncelikle bilginin ve onun taşıyıcılarının toplumdaki rolündeki bir değişiklikle ilişkilendirilen önemli değişiklikler şüphesiz gerçekleşmektedir (bkz. Bilgi toplumu). Bu nedenle, D. Bell'in "post-endüstriyel toplum terimi tarafından kaydedilen değişiklikler Batı toplumunun tarihsel bir başkalaşımı anlamına gelebileceği" iddiasıyla hemfikir olabilir.
BİLGİ TOPLUMU - 20. yüzyılın sonunda yerini alan bir kavram. "post-endüstriyel toplum" terimini sipariş etmek için düşük fiyata ilginç radyo kontrollü helikopter. İlk defa "I.O." Amerikalı iktisatçı F. Mashlup (Amerika Birleşik Devletleri'nde Bilginin Üretimi ve Yayılması, 1962) tarafından kullanılmıştır. Mashlup, Amerika Birleşik Devletleri örneğini kullanarak ekonominin bilgi sektörünü ilk inceleyenlerden biriydi. Modern felsefede ve diğer sosyal bilimlerde, "I.O." kavramı özellikleri bakımından öncekinden önemli ölçüde farklı olan yeni bir sosyal düzen kavramı olarak hızla gelişmektedir. Başlangıçta, ekonominin sektörlerinde bilginin üretimi ve yayılmasının hüküm sürmeye başladığı sınırlar içinde "kapitalizm sonrası" - "sanayi sonrası toplum" kavramı varsayılır (Dahrendorf, 1958) ve buna göre, yeni bir endüstri ortaya çıkıyor - bilgi ekonomisi. İkincisinin hızlı gelişimi, iş alanı ve devlet üzerindeki kontrolünü belirler (Galbraith, 1967). Bu kontrolün örgütsel temelleri vurgulanır (Baldwin, 1953; White, 1956), sosyal yapıya uygulandığında meritokrasi denen yeni bir sınıfın ortaya çıkması anlamına gelir (Young, 1958; Gouldner, 1979). Bilgi üretimi ve iletişim merkezi bir süreç haline gelir (McLuen'in "küresel köy" teorisi, 1964). Nihayetinde bilgi, yeni post-endüstriyel düzenin ana kaynağıdır (Bell, 1973). I.O.'nun en ilginç ve gelişmiş felsefi kavramlarından biri. toplumun yaklaşmakta olan evrimini anlamaya çalışan ünlü Japon bilim adamı E. Masuda'ya ait. "The Information Society as a Post-Industrial Society" (1983) adlı kitabında sunulan gelecek toplumun oluşumunun temel ilkeleri şu şekildedir: "Yeni toplumun temeli, temel işlevi ile bilgisayar teknolojisi olacaktır. insan zihinsel çalışmasının yerini almak veya geliştirmek için; bilgi devrimi hızla yeni bir üretken güce dönüşecek ve bilişsel, sistematik bilgi, teknoloji ve bilginin seri üretimini mümkün kılacaktır; potansiyel pazar "bilinenin sınırı" olacaktır. sorunların çözülme olasılığı ve işbirliğinin geliştirilmesi artacak, ekonominin önde gelen kolu entelektüel üretim olacak, ürünleri biriktirilecek, biriken bilgi sinerjik üretim ve paylaşım kullanımı ile yaygınlaşacaktır ”; yeni bilgi toplumunda, "özgür topluluk" sosyal aktivitenin ana konusu olacak ve "katılım demokrasisi" siyasi sistem olacak; yeni toplumda temel amaç "zamanın değerinin" gerçekleşmesi olacaktır. Masuda, 21. yüzyılın insanlık ütopyasında, şu parametreleri içeren, "Computeropia" olarak adlandırdığı, yeni, bütünsel ve çekici bir öneride bulunur: (1) zamanın değerlerinin peşinde koşma ve gerçekleştirme; (2) karar özgürlüğü ve fırsat eşitliği; (3) çeşitli özgür toplulukların gelişmesi; (4) toplumdaki sinerjik ilişki; (5) süper yönetim gücünden bağımsız işlevsel dernekler. Yeni toplum, endüstriyel bir toplumda serbest rekabet ilkesinin yerini alacak olan sinerjik rasyonalite temelinde işleyeceği için potansiyel olarak ideal sosyal ilişki biçimine ulaşma yeteneğine sahip olacaktır. Modern post-endüstriyel toplumda gerçekte meydana gelen süreçleri anlamak açısından J. Beninger, T. Stonier, J. Nisbet'in çalışmaları da önemlidir. Bilim adamları, yakın gelecekte toplumun gelişmesinin en olası sonucunun, mevcut sistemin en son kitle iletişim araçlarıyla entegrasyonu olduğunu öne sürüyorlar. Yeni bir bilgi düzeninin gelişmesi, endüstriyel bir toplumun derhal ortadan kalkması anlamına gelmez. Dahası, bilgi bankaları, üretimi ve dağıtımı üzerinde tam kontrol kurma olasılığı vardır. Buna göre, üretimin ana ürünü haline gelen bilgi, tek bir kaynakta yoğunlaşması potansiyel olarak totaliter bir devletin yeni bir versiyonunun ortaya çıkmasına yol açabilecek güçlü bir güç kaynağı haline gelir. ... Böyle bir olasılık, toplumsal düzenin gelecekteki dönüşümleri konusunda iyimser olan Batılı fütürologlar (E. Masuda, O. Toffler) tarafından bile dışlanmamaktadır.
Geleneksel bir toplumda, kültürel mirasın transferi doğal olarak gerçekleşti; sosyal ve sosyokültürel dinamiklerin karmaşıklığı ile toplumun ve ailenin babalık işlevleri dönüştürüldü. Bir "yaşam okulu" olarak eğitim, babalık işlevlerini yerine getiren sosyal bir aygıt haline geldi. P. Bourdieu'ye göre, sosyal ilişkilerin temsilcileri, oyuncu rolüne düşürüldü. Sonuç olarak, geleneksel eğitim sistemi bir donanım sistemi haline geldi. Devletin üstlendiği baba yönetimi, sadece çocuklardan ve gençlerden kadroların yetiştirilmesiyle uğraşmaya başladı. Endüstriyel bir toplumun eğitim sistemindeki eğitim süreçlerinin içeriği, eğitim materyallerini ezberlemeye ve yeniden üretmeye indirgenmişti; öğrenme motivasyonu, öğrenciler arasında sınav ve cezalardan oluşan bir sisteme dayalı rekabetti. 20. yüzyılın sonundaki mevcut eğitim sistemi ile yeni yaşam koşulları arasındaki boşluk. sistemde bir krize neden oldu ve yeniden düzenlenmesini talep etti. Bu tür değişikliklere ihtiyaç duyulmasına neden olan ve yakında gelişen yetişkin eğitiminin ana paradigmalarını açıklayan faktörler vurgulanmıştır.
Gayri safi milli hasılanın yıllık büyümesinin yarısından fazlası artık "insan faktörüne" ve her şeyden önce eğitime yapılan yatırımlarla belirleniyor. Eğitimde üç pozisyona göre kilisenin her zaman postülalarına atıfta bulunması tesadüf değildir: öğretim (aydınlanma), aile (babalık), akıl hocalığı (ruhani liderlik). Yetiştirmenin üç yönü bunlara karşılık gelir: okul, aile, ruhani. Unutulmamalıdır ki, kiliseyle birlikte, geleneksel toplumda kapitalist toplumda oynadığından çok daha önemli bir rol oynayan bir aile devleti ideolojik aygıtı vardı.
Haraway D.J. Simians, Cyborgs ve Women: Doğanın Yeniden Keşfi. L. 1991. S. 173.
Fomicheva O.Yu. Kadınların yaşam stratejileri: Külkedisi'nin kaderi // Kader: Kültür kodlarının yorumlanması / Ed. V. Mikhailin. Saratov, 2004, S. 64.
G.I. Kabakova Slav geleneğinde kadın vücudunun antropolojisi. M., 2001 S. 285; Prokopyeva N. Yaşlı kadın // Erkekler ve kadınlar. Rus geleneksel kültüründe erkek ve dişi. Illustr. ansiklopedi. M., 2005 S. 638.
Bakınız: I.A. Razumova Modern Rus ailesinin gizli bilgisi. Hayat, Folklor. Hikaye. M., 2001.
Parpulova-Gribble L. Kötü bir yaşlı kadının gizemli gücü - 19. yüzyıl Rus folkloru ve edebiyatındaki temalar ve varyasyonlar // Kunstkamera: Etnografik defterler. Sorun 8-9. Saint Petersburg, 1995, s. 265–274.
Baranskaya N. Hafta olarak // Yeni Dünya. 1969. No. 11.
Bkz. Ajguikhina N. La nouvelle prose féminine russe au miroir des débats d'idées // Le premier quinquennat de la prose russe du XXIe siècle / Sous la direction d'Hélène Mélat. Paris, 2006. S. 45-59; Melesko T. Zur Muhalefet "männlich / weiblich" // Russische Kultur und Gender Studies / Hrsg. E. Cheauré ve Caroline Heyder. Berlin, 2002. S. 241–259.
Trofimova E. Die Romane Aleksandra Marininas im Kontext der heutigen russischen Kultur // Russische Kultur und Gender Studies / Hrsg. E. Cheauré ve Caroline Heyder. Berlin, 2002. S. 339-357; Trepper H. Unschuldige Draugängerinnen, Geschlechterarrangement in den Frauenkrimis // Ibid. S. 357-377.
Mezhieva M.V., Konradova N.A. Dünyaya açılan pencere, çağdaş Rus edebiyatı. M., 2006 S. 57 - 85.
Abasheva M. La prose russe au début du XXIe siècle // Le premier quinquennat de la prose russe du XXIe siècle, Institut d'Etudes slaves. Paris, 2006. S. 37–45.
Rus Eros veya Rusya'daki aşk felsefesi. M., 1991.
Gumilev N. 3 ciltte çalışıyor. M., 1991. T. 1.P. 20.
Shchegolkova O.V. N.S.'nin şiir kitabında saikin yapısını oluşturan rolü. Gumilyov'un "Şenlik Ateşi". Cand. dis ... Samara, 2003.
Kling O.Akmeizmin stilistik oluşumu: N. Gumilev ve sembolizm // Voprosy edebiyatı. 1995. No. 5. S. 104–122.
Pankratova O.V. Görüntülerin evrimi - N.S.'nin şiirsel mirasındaki semboller Gumilyov. Cand. dis ... M., 1997.
Davydova E.V. Mavi çiçek ve Rus sembolizmi. M., 2001.
Kihney L.G. "Şairde iman kardeşimizi bulacağız ..."? NS Gumilyov'un sözlerinde efsane yaratan şair // Altıncı Uluslararası Bilimsel Konferans "Dil ve Kültür" Materyalleri. Kiev, 1998 Cilt 5. S. 213.
Meletinsky E.M. Mitin şiirselliği. M., 1976, S. 46.
Verkhovsky Yu. Şairin Yolu // Gumilev N.S. Pro et contra. SPb., 1995.
Shivaya Subramanyaswami. Shiva'nın uzay dansı (Hindu kateşizmi). SPb., 1993.
Toporov V.N. Uzay ve metin. M., 1983, S. 231.
Polushin V. Nikolay Gumilev. M., 2007.
Iskrzhitskaya I.Yu. Rus sembolizmi edebiyatının kültürel yönü. M., 1997. S. 224.
Losev A.F. Sanatsal stil teorisi. Kiev, 1994 S. 52.
Bakınız: Aristoteles. Siyaset. Sobr. op. 4 ciltte T. 4.M., 1984.
Bart R. Göstergebilim. Şiirsellik. M., 1994. S. 65–66.
A.P. Çehov çağdaşlarının anılarında. M., 1986, S. 604.
Rayfield D. Anton Chekhov'un Hayatı. M., 2006 S. 381.
Aynı yerde. S. 573.
Aynı yerde. S. 699.
Aynı yerde. S. 715.
Skabichevsky A.M. Notlar // Haberler. 1889. No. 100.
Chukovsky K.I. Şairin karısı // Chukovsky K.I. Sobr. op. 2 cilt halinde, M., 1990. Cilt 2. S. 57.
Ginzburg L. Ya. Psikolojik nesir hakkında. L., 1971, s.10.
Chukovsky K.I. Panaeva ve anıları // Panaeva A.Ya. Anılar. Moskova, 1956, s. 7-8.
Sand G. Yazışmalar. Cilt 2. (Sainte-Beuve'e 24.09.1834 tarihli bir mektuptan).
Sand J. Jacques. S. 247.
Bakınız: O.B. Kafanova. Georges Sand ve 19. Yüzyıl Rus Edebiyatı. (Mitler ve Gerçekler.) 1830-1860 Tomsk, 1998.
Bakınız: F. Jenevray, George Sand ve ses Ruslarla çağdaş. İzleyiciler, ekolar, eleştiriler. Paris, 2000. S. 168-172.
Ogarev N.P. - geline ve ardından eşi M.L. Roslavleva // 18. ve 19. yüzyılların seçkin insanlarının mektuplarında aşk. M., 1990, S. 453.
Herzen A.I. Sobr. cit .: 30 ciltte M., 1954-1965. Cilt 10, s. 255.
Chernyshevsky N.G. Tam Toplamak op. 15 cilt M., 1939. Cilt 1. S. 513.
E. A. Nekrasova Marchenko (T.Ch. veya A. Temrizov). 1830-1880. Eskiz // Kiev antik çağ. 1889. No. 10.P. 404.
Temrizov A. Razluchniki. SPb., 1869, S. 237.
Aynı yerde. S. 238
Zhukova M.S. Karpovka'da akşamlar. M., 1986 S. 240.
R.V. Jesuitova Laik hikaye // XIX yüzyılın Rus hikayesi. L., 1973, S. 180.
Zhukova M.S. Kursk tanıdıklarım // Okumak için kütüphane. 1838. Cilt 27. S. 1. S. 80.
Felsefi Sözlük / Ed. O. Frolov. M., 1980.S 326.
Kutsal Kitap. Eski ve Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarının Kitapları. M., 2002, S. 79.
Domostroy / Vstup. Sanat., Comp. ve yorumlar. V. Kolesov. M., 1991. S. 65–66.
Kravchenko A.I. Sosyoloji: ders kitabı. M., 2004, S. 338.
Gurko T.A. Değişen sosyo-kültürel koşullarda ebeveynlik // Sosyolojik araştırma. 1997. No. 1. S. 72–78.
Dimov V.M. Yeni bir sağlık kavramı: sistematik bir yaklaşım // Sosyal ve insani bilgi. 1999. No. 4. S. 185-192.
Zinovieva - Annibal L.D. Otuz Üç Ucube: Roman, Hikayeler, Denemeler, Oyunlar. M., 1999, S. 31.
Aynı yerde. S. 38.
Stalin I.V. CPSU Merkez Komitesi'nin çalışmaları hakkında 17. Parti Kongresi'ne rapor (b) 26 Ocak 1934 // Leninizm Soruları. M., 1936, S. 573.
Volkov V.Kültür kavramı, 1935-1938: Sovyet medeniyeti ve Stalin'in zamanının günlük hayatı // Sosyoloji dergisi. 1996. No. 1-2. S. 194-214.
Stalin I.V. Kararname. op. S. 574.
Gunter H. Sovyet kültürünün arketipleri // Sosyalist Canon: Sat. nesne. SPb., 2000, S. 743-778.
Shor-Chudnovskaya A. Sovyet sonrası adamı anlayın // Acil durum rezervi. 2009. No. 6 (68). - http://magazines.russ.ru/nz/2009/6/an16.html. Erişim tarihi: 12.05.2011.
Epstein M. Rus edebiyatında postmodernite. M., 2005 S. 67-68.
Sorokin V. Marina'nın otuzuncu aşkı // Moskova. M., 2001, S. 80.
Aynı yerde. S. 124.
Sorokin V. Kararname. op. Sayfa 136.
Pushkareva N.L. Eski Rusya'nın kadınları. M., 1989, S. 88.
Afanasyev A.N. Rus halk masalları. T. 1.M., 1985, S. 286.
Wills Takvimi İspatlandı ve Hasting Mahkemesine Kaydedildi, Londra, A.D. 1258-1688. Bölüm II. Londra, 1890. S. 599.
Cohen M. Moda Erkekliği: Onsekizinci Yüzyılda Ulusal Kimlik ve Dil. N.Y. 1996; Idem. “Manners” Make the Man: Nezaket, Şövalyelik ve Erkekliğin İnşası, 1750-1830 // The Journal of British Studies. Cilt 44, No. 2. Nisan 2005. S. 312-329; Muravyova M.G. Lord veya Gentleman: Erken Modern Çağda İngiliz Erkekliklerinin Evrimine Doğru // Toplumsal Tarih. 2003. Kadın ve Toplumsal Cinsiyet Tarihi. M., 2003.S. 109–130.
Suranyi A. Virile Türkleri ve Kız İrlanda: Erken Modern İngiliz Seyahat Edebiyatında Cinsiyet ve Ulusal Kimlik // Cinsiyet ve Tarih. 2009. Cilt. 21. No. 2. S. 241–262; Popova M.K. Ulusal kimlik ve sanatsal bilinçteki yansıması. Voronezh, 2004 S. 67; Popova M.K. et al. (Post) imparatorluk çağında ulusal zihniyet ve ulusal edebiyatlar. Voronezh, 2006, s. 117–119.
Phillips N. Profligate Oğlu Ebeveynlik: İngiltere'de Erkeklik, Soyluluk ve Çocuk Suçluluğu, 1791–1814 // Cinsiyet ve Tarih. 2010. Cilt. 22. No. 1. S. 92-108. Rus malzemesine göre: N.V. Zanegina 18. yüzyılın ikinci yarısının Tver asaletinin kuralları - 19. yüzyılın ilk yarısı: ebeveynler ve yetişkin çocuklar arasındaki ilişki. Dis. Cand. Tarih. bilimler. Tver, 2003.
Sainty J.C. Peerage Creations, 1649-1800: İngiltere, Büyük Britanya ve İrlanda Köylerindeki Yaratımların Kronolojik Listesi // Parlamento Tarihi: Metinler ve Çalışmalar. 2008. Cilt. 1. S. 76.
Malcomson A.P.W. Mirasçının Peşinde: İrlanda'da aristokrat evlilik, 1740-1840. Belfast, 2006. S. 209-210.
Burke B. Britanya İmparatorluğunun Dormant, Abeyant, Feshedilmiş ve Soyu Tükenmiş Köylerinin Şecere Tarihi. L., 1866. S. 317.
Malcomson A.P.W. Op. cit. S. 210.
Burke B. Op. cit. Sayfa 317.
Lodge J. Op. cit. S. 200-201.
Burke J.B. İngiliz İmparatorluğu'nun soy ve baronluklarına ilişkin bir şecere ve hanedan sözlüğü. 14th Ed. L., 1852. S. 308.
Malcomson A.P.W. Op. cit. S. 211, 215.
Muravyova M.G. Yurt Dışı: 18. Yüzyıl İngiltere'sinde Beyefendi Davranışları ve Cinsel İstismar // İngiltere: tarih, kültür, eğitim: 28-29 Mayıs 2008 uluslararası bilimsel konferansın özetleri. Yaroslavl, 2008. S. 273.
Hume D. Jül Sezar'ın işgalinden 1688'deki devrime kadar İngiltere tarihi. 3. Londra. 1830. Ch. 36–47.
Aynı kaynak. Cilt 3.Ch. 38-40. Cilt 4. Londra. 1830. Ch. 41-44.
Aynı kaynak. Cilt 4. S. 190-225.
Aynı kaynak. Cilt 1. Londra. 1830. Ch. 7.
Aynı kaynak. Cilt 3. Ch. 36.
Aynı kaynak. Ch. 36-37.
Ibid.Vol. 6. Londra. 1830. Ch. 71.
Aynı kaynak. Cilt 3.Ch. 34, 38–39. Cilt 4.Ch. 41-42, 44.
Aynı kaynak. Cilt 3. Ch. 31.
Aynı kaynak. Cilt 4. Ch. 52.
Aynı kaynak. Cilt 3. Ch. 31, 37. Cilt. 4. Ch. 44.
Aynı kaynak. Cilt 1.Ch. 7, 11. Cilt. 2. Londra. 1830. Ch. 19–20, 22, 24, 26–27. Cilt 3.Ch. 30, 32, 36–37, 39. Cilt. 4.Ch. 41, 47, 49. Cilt. 6.Ch. 71.
Aynı kaynak. Cilt 1. S. 46, 87–88.
Aynı kaynak. S. 44, 49-50.
Aynı kaynak. S. 46, 88.
Aynı kaynak. S. 37–38, 41.
Aynı kaynak. Cilt 4. S. 191.
Robertson W. Kraliçe Mary ve Kral James VI hükümdarlığı döneminde İskoçya tarihi. Cilt 3. // Robertson W. W. Robertson'un on iki ciltlik çalışmaları. Cilt 3. Edinburgh - Londra. 1819. S. 180-182.
Aynı kaynak. S. 62–66.
Hume D. İngiltere tarihi ... Cilt. 4. S. 352.
Aynı kaynak. Cilt 1. S. 604.
Aynı kaynak. Cilt 5. Londra. 1830. S. 53-54.
Defoe D. Projeler Üzerine Bir Deneme. S. 70–71.
Eden F. M. Hastalık, Halsizlik ve Yaşlılık Döneminde Çalışkan Sınıfların Korunmasına Yönelik Dost Toplumlar Üzerine Gözlemler. L., 1801. S. 14.
Defoe D. Op. cit. S. 79–82.
Okuyucu N. Ondokuzuncu Yüzyılın Başlarında İngiltere genelinde kadın dostu toplumların dağılımı // Ekonomik Tarih Topluluğu Yıllık Konferansı. Londra Üniversitesi. Nisan 2004. S. 36-40.
Yoksulların Giderleri ve Bakımına İlişkin 1803-1804 Raporunun Cevaplarının Özeti // Parlamento Raporları Kataloğu ve İçeriklerinin Kısaltması, 1696-1834. L., 1834. S. 155.
Applewhite H. B., Levy D. G. Demokratik Devrim Çağında Kadınlar ve Siyaset. Ann Arbor 1999 S. 37.
Cevapların Özeti ve dönüşler ... S. 155.
Clark A. Op. cit. S. 159.
Parr Traill C. Bir Göçmen Memurun Eşinden Mektuplar olan Kanada'nın Backwoods'u, İngiliz Amerika'nın Yurtiçi Ekonomisini Gösteriyor. L., 1836.
Katarskiy I.M. İngilizce Edebiyat: 19. yüzyılın ilk yarısının Kanada edebiyatı. // Dünya Edebiyatı Tarihi. 8 cilt, Cilt 6. M., 1989, S. 587-588; Moodie S. Bush’da Kaba İşlemiyor; veya Kanada'da Yaşam. Cilt 2. L., 1852 - www.wattpad.com/8620–bush içinde– birleştirme - Gutenberg tarafından.
MacDonald R.D. Tasarım ve Amaç // Kanada Edebiyatı. 1972. Cilt. 51. S. 20.
Gerson C. Nobler vahşileri: Susanna Moodie ve Catherine Parr Traill // Journal of Canadian Studies yazılarında yerli kadınların temsilleri. 1997. Cilt 32. R. 20.
Moodie S. Op.cit. S. 119.
Thompson V. “Emekle yorgun düşen vücut”: Susanna Moodie'nin “Bush'ta Kaba Etmek” adlı kitabında Dil ve Annelik –http: //www2.athabascau.ca/cll/writers/english/writers/smoodie.php.
Moodie S. Op.cit. S. 111.
Parr Traill C. Op. cit. S. 169; 170.
Petherick Bay ve Bayan Orta Afrika'da Seyahatler ve Batı'nın Keşfi - Nil Kolları. Londra, 1869. 2 Cilt.
Anonim Eş. / ed. H. Callan ve S. Ardener tarafından. L., 1984.
Petherick Bayan Op. cit. Cilt I. S. 3, 45, 70; vol. II, s. 26, 65, 69 vb.
Petherick Bayan Op. cit. Cilt I. S. 309, 39, 16.
Birkett D. Spinsters yurtdışında: Viktorya dönemi kadın kaşifler. Oxford, 1989. S. 119.
Petherick Bayan Op. cit. Cilt I. S. 174, 195.
John Petherick. Soudan'daki Seyahat Günlüğü, 1862-1863. MSS 5787/5787. Hoşgeldiniz Kütüphanesi, Londra.
Katherine Harriet Petherick. Soudan'daki Seyahat Günlüğü, 1862-1863. MSS 5787/5788. Hoşgeldiniz Kütüphanesi, Londra. MSS 5787/5788.
Ward M. Çatışan Çıkarlar: İngiliz ve İrlanda Oy Hakkı Hareketleri // Feminist İnceleme. 1995. Hayır. 50. S. 130.
Pankhurst S. Suffragette Hareketi. L., 1977. S. 403.
Ward M. Op. cit. S. 132.
Murphy C. Yirminci Yüzyılın Başlarında Suffragists ve Milliyetçilik - Century Ireland // Avrupa Fikirleri Tarihi. 1993. Cilt. 16. hayır. 4-6. S. 1012.
Ward M. Op. cit. S. 138.
NSDAP'nin Geiden K. Yolu. Führer ve partisi. M., 2004.
Neue deutsche Biographie. Bd. 14. Berlin, 1985. S. 171-172.
Bir kadın dünyayı dolaşıyor (Maria Leitner'ın çizimlerine göre). M., 1940.
Neal E.G. Kızlarımızın çok fazla Cinsel Eğitimi var // Bakın. Ağustos 1949, S. 30, 33; ABD'de Cinsel Özgürlük ve Ahlak // Bayanlar Evi Dergisi. Haziran 1949, S. 18; Gençler İçin Cinsel Eğitim - Teşvik Edilmeli // Bkz. Ekim. 1948; Cinsel Eğitim İçin Ebeveynlerden Yardım İstendi // New York Times. 23 Mayıs 1944; Bir Genç - Yaşlanan Seks Eğitimine Geri Dönüyor // Yarışması. Ağustos 1949; Gençler Cinsel eğitimlerini nereden alıyor? // Bayanlar Evi Dergisi. Ekim 1949; Cinsel Eğitim Filmleri Üzerindeki Savaş // Bak. Ağustos 1949.
Winslow T. Bakire Olmak // Kadının Hayatı Akıllıca. Mart 1955. S. 2–6.
Örneğin, bakınız: Thurman B.R. Hayat Nasıl Devam Ediyor. Chicago, 1933. S. 6.
Van Buren A. Sevgili Genç - Yaşlanan. N.Y. 1961. S. 28.
Eckert R.G. Yani Bunun Aşk olduğunu Düşünüyorsunuz // Halkla İlişkiler Broşürü # 161. Beşinci Baskı. Mart 1954. S. 21.
Van Buren A. Sevgili Genç - Yaşlanan. New York, 1961; Williams M. Kadının Cinsel Sorumluluğu. N.Y. 1956; Frank L.K. Nasıl kadın olunur. N.Y., 1954.
Evans S. Özgürlük için Doğdu: Amerikan Kadınlarının Tarihi. M., 1993, S. 256.
Evlilikten Önce Seks // Odaklanın. Haziran 1952. V. 2. No. 6. S. 62; Stuart K. Ne Bedeli Bekaret? // Geçit töreni. Cilt 5. 5 Kasım 1949. S. 28.
Farnham M.F. Evlilik Öncesi Seks İlişkileri Sorunu // Cazibe. Aralık 1947.
Pecheski R. Kürtaj ve kadının seçimi // Cinsiyet teorisinin antolojisi / Comp. E. Gapova, A. Usmanova. Minsk, 2000, S. 153.
Erkeklerin Evlenecekleri Kızlara Dair Görüşleri // Chicago Daily Tribune. 09/06/1961. R. 11.
Frank L.K. Op. cit. R. 28–31.
Coot A., Patullo P. Güç ve Önyargı: Kadın ve Politika. L. 1990. S. 88.
Pettitt A. Greenham'a Yürüyüş: Barış Kampı Nasıl Başladı ve Soğuk Savaş Sona Erdi. South Glamorgan, 2006. S. 24-25.
Alıntı: V.A. Zlenko Sözcüklerle Haklar: Batının Kadınları: Kaderleri ve Sorunları. Simferopol, 1988, S. 125.
Coot A., Patullo P. Op. cit. S. 126.
Ülkede Yeni Bir Güç // Bugün Marksizm. Şubat 1983. S. 9.
Roseneil S. Op. cit. S. 57.
Sosyal eğilimler. L., 1991. T. 5.14.
Aynı kaynak. 1991. T. 5.2.
Sağlık ve Sosyal Güvenlik Bakanlığı. Yıllık rapor. 1970. L., 1971. S. 5.
İngiliz sosyal tutumları. 1987 raporu. L. 1987. S. 127.
Sosyal eğilimler. L., 1980, 1990.
Heald G., Wybrow R.J. Op. cit. S. 249.
Sosyal eğilimler. L., 1991. S. 106.
Lewis J.Erkek Ekmek Kazanı Modelinin Düşüşü: İş ve Bakım İçin Çıkarımlar // Sosyal Politika. 2001. Cilt. 8. No. 2. S. 156.
Randall V. Çocuk Politikasının Siyaseti // Parlamento İşleri. Cilt 49. No. 1. S. 178.
Http://www.statistics.gov.uk/cci/nugget.asp?id\u003d322 (05/01/11).
Http://www.statistics.gov.uk/statbase/Product.asp?vlnk\u003d581 (05/01/11)
Stepanova NM. Sosyo-ekonomik yaşamda cinsiyet değişiklikleri / Büyük Britanya: değişim çağı / Altında. ed. A.A. Gromyko. M., 2007. S. 133-144.
Birleşik Krallık'ta İşsizlik - http://econ.economicshelp.org/2008/10/unemployment–in–uk.html (02.05.11).
İsveç - Cinsiyet eşitliği yanılsaması - İsveç Hükümeti'nin 2009 Bahar Bütçesi'nin feminist bir analizi / I. Osika, A. Klerby. Stockholm, 2009 - http://www.sverigeskvinnolobby.se/web/page.aspx?refid\u003d121 (6.05.2011).
Karelya halk şiiri / Ed. V.M. Sidelnikov. L., 1981.S 6.
Zaitseva M.I., Mullonen M.I. Vepsian konuşma örnekleri. L., 1969.S 9
Krukovsky M.A. Olonets Bölgesi: Seyahat Eskizleri. SPb., 1904, S. 174.
Vinokurova I.Yu. Prionezhie Vepsians'ının geleneksel bayramları (19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başları). Petrozavodsk, 1996, s.78.
Leskov N.F. Korela Gezisi // Eski çağlardan kalma. 1895. No. 3–4. S. 228.
Georgievsky M.D. Karelians // Olonets il zemstvosunun bülteni. 1908. No. 15, s.5.
Gagarina K. Kadın dikişlerinin büyüsü // Arkeoloji ve etnografya üzerine araştırma çalışmalarının koleksiyonu. Petrozavodsk, 2002 S. 35.
Chistov K.V. Halk şairi I.A. Fedosova / K.V. Chistov. Petrozavodsk, 1955, s.57.
Kulikovsky G.I. Küçük sohbetler. Köylü çocukları (gözlemlerden) // Olonets provincial vedomosti. 1903. No. 96, s.3.
Leskov N.F. Kararname. op. S. 290.
Kharuzina V.N. Kuzeyde (seyahat anıları). M., 1890, S. 24.
Loginov K.K. Zaonezhye'nin Rus halk takvimi // Kizhi Bülteni. 2003. No. 8, s.94.
Bakradze D. Gürcistan ve Gürcüler // Kafkasya. 1851. No. 33; Bezarashvili Ts.Doğu Gürcistan'ın dağlık bölgelerinde kadın giyim. Tb., 1974 S. 18; Kazbegi A. Kayıp Arazi // Iveria. 1881. No. 5. S. 113 (kargo dilinde); Ochiauri T.A. Khevsureti ve Khevsurs. Tb., 1977.S. 71, 77 (kargo dilinde).
Machabeli M.N. Tionet bölgesindeki devlet köylülerinin ekonomik hayatı // Transkafkasya bölgesindeki devlet köylülerinin ekonomik yaşamının incelenmesi için materyaller. T.V. Tiflis, 1887, s. 400.
Kharadze R.L. Gürcü aile topluluğu. T. 1.Tb., 1960, S. 102.
Martirosov A.G., Imnaishvili G.M. Gürcü dilinin Kakhetian lehçesi. Tb., 1956. S. 8 (kargo dilinde).
Skherteli D. Mingreli'lilerin karakteri ve onların // Droeba'yı inceleme istekleri hakkında birkaç söz. 1871. No. 10 (kargo dilinde).
Bunyatov G. Erivan vilayeti Ermenileri arasında kadınların ev içi eğitimi // Etnograf. gözden geçirmek. 1896. Kitap. 4, sayfa 129.
Machabeli N.K. Kartli'de Evlilik Enstitüsü. Tb., 1972. S. 60, 88; Menteshashvili S.V. Cyzik lehçesi sözlüğü. Tb., 1943 S. 82, 140, 205 (Gürcü dili).
Shalikov K.R. Ksansky sitesinin açıklaması // Zap. Rus Coğrafya Derneği Kafkas bölümü. Kitap. 16. Tiflis, 1894, s. 254.
Tsagareli A. 18. yüzyılda Gürcü kralları ve egemen prenslerin Rus hükümdarlarıyla yazışmaları. SPb., 1890, S. 187.
Bakınız: Yu.Yu. Karpov. Kafkasya halklarının kültüründe kadın alanı. SPb., 2001. S. 18-19.
Pushkareva N.L. Toplumsal Cinsiyet Çalışmaları: Doğum, Oluşum, Yöntemler ve Beklentiler // Tarihin Soruları. 1998. No. 6. S. 80.
Lvov N.Avar kabilesi // SSKG'nin Dağıstan yaylalarının evi ve aile hayatı. Sorun 3. Tiflis, 1870. S. 31. Not 26.
Dalgat B. Gelenek hukuku ve Dağıstan halklarının aşiret sistemi // RF IIAE DSC RAS. F. 5. Op. 1.D. 1534.L. 41.
Alikhanov M. Dağıstan dağlarında. Dağlıların seyahat izlenimleri ve hikayeleri. Makhachkala, 2005 S. 161.
Samursky (Efendiev) N. Dağıstan. M.-L., 1925. S. 18.
Markov E. Kafkasya Üzerine Denemeler. M.-SPb., 1889, S. 567.
Karalal Topluluğu Adatları // RF IHAE DSC RAS. F.Z. Op. 1.D. 557.L. 52.
Dağıstan bölgesi ve Zagatala bölgesi Adats. Tiflis, 1899, s. 422.
Tsekobsky toplumunun Adatları // 17. - 19. yüzyıl Dağıstan'ın örf ve adet hukukunun anıtları. / Comp. H.– M. Khashaev. M., 1965, S. 94.
Eski Genelkurmay subayı Mochulsky'den "Kafkasya ve Dağıstan'daki Savaş" notu. 1844 // RF IHAE DSC RAS. F. 1. Op. 1.D. 1245.L. 72.
Tsadasa G. Adaty, XIX - XX yüzyılın başlarında Avarların evliliği ve ailesi hakkında. // Anıtlar. S. 56.
Kovalevsky M.M. Kafkasya'da hukuk ve gelenek. T. 2.M., 1890. S. 202–203.
Eski Genelkurmay Başkanı Machulsky'nin "Kafkasya ve Dağıstan'da Savaş" notları // RF IIAE DSC RAS. F. 1. Op. 6.D. 1245.L. 70.
Chernihiv Bölgesi Devlet Arşivleri. F. 679. Op. 2.D. 365; D. 460.16 s.
Avdeev A., Blum A., Troitskaia I., Heather J. Ondokuzuncu Yüzyıl Rusya'da Köylü Evliliği // Nüfus. 2004. Cilt. 59. Hayır. 6. S. 722.
Rus İmparatorluk Coğrafya Topluluğu tarafından donatılmış, Batı-Rusya bölgesine etnografik-istatistiksel bir keşif gezisinin tutanakları. Güneybatı bölümü. P.P. tarafından toplanan materyaller ve araştırmalar. Chubinsky. T. 4. SPb., 1877. S. 52–53.
Aynı yerde. S. 25.
Aynı yerde. S. 37.
Efimenko A. İnsanların Yaşamı Çalışmaları. Sorun 1. Gelenek hukuku. M., 1884, S. 34; Zelenin D.K. Rus İmparatorluk Coğrafya Topluluğu bilimsel arşivindeki el yazmalarının açıklaması. Voronezh eyaleti. Sf., 1914. Sayı. 1, sayfa 330.
Rus İmparatorluğu kanunları. Cilt 10, Bölüm 1, St. Petersburg 1912, s.2.
Bernshtam T.A. Rus toplumunun ritüel yaşamındaki gençlik (19. - 20. yüzyılın başları). Geleneksel kültürün yaş ve cinsiyet yönü. L., 1988, S. 47.
Etnografik ve istatistiksel seferin bildirileri. T. 4.P. 53.
Zelenin D.K. Rus İmparatorluk Coğrafya Topluluğu Bilimsel Arşivi el yazmalarının açıklaması. Sf., 1914. Sayı. 1, sayfa 347.
GACHO. F. 679. Op. 2.D. 461.43 s.
Rus İmparatorluğu kanunları. Cilt 10, bölüm 1, s.1.
Kis O.R. Ukraynalıların folklor ve etnografik dzherelakh arasındaki kadınlık klişesi // Ivano-Frankivsk Bölge Müzesi Bilim Notları. Vip. 5-6. Ivano-Frankivsk, 2001, s. 88–97.
Stavropol Bölgesi Eyalet Arşivleri. F. 49. Op. 1.D. 2343.
Baimurzina V.I. Başkurt halk pedagojisinin teorisi ve uygulaması. Ufa, 1995 S. 36.
BNT. Cilt 7, s. 99.
Rudenko S.I. Başkurtlar: Etnolojik bir monografi deneyimi. Bölüm 2. Başkurtların Hayatı. L., 1925, S. 259; Bikbulatov N.V., Fatykhova F.F. XIX-XX yüzyıllarda Başkurtların aile hayatı. M., 1991, S. 145.
Asfandiyarov A.Z. Geçmişte Başkurt ailesi (XVIII - XIX yüzyılın ilk yarısı). Ufa, 1997, S. 77.
BNT. Cilt 7, sayfa 87, 89.
Krukovsky M.A. Güney Urallar. Seyahat skeçleri. M., 1909, S. 41.
BNT. Cilt 7, s. 211 - 212, cilt 1, s. 348 - 350.
Kinyabayeva G.A. 19. yüzyılın ilk yarısında Başkurtlar arasında aile ve evlilik (revizyon masallarından materyallerin demografik analizi). Tezin özeti. dis. Cand. ist. bilimler. Ufa, 1998 S. 20-21.
BNT. Cilt 7, s. 100, 102, 105.
Kuzeev R.G., Bikbulatov N.V., Shitova S.N. Trans-Ural Başkurtlar (19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başlarındaki yaşam ve kültürün etnografik taslağı) // Başkırya Arkeolojisi ve Etnografyası. T. I. Ufa, 1962, S. 250.
Bikbulatov N.V., Fatykhova F.F. Kararname. op. S 119, 122.
Baishev M.Orenburg eyaletinin Orsk bölgesindeki Zianchurin köyü // Rus Coğrafya Topluluğu'nun Orenburg bölümünün haberi. 1895. hayır. 7, sayfa 27.
Bu çalışma, Rusya Bilimler Akademisi Başkanlığı'ndan alınan bir hibe ile desteklenmiştir. Proje kodu 09 - I - P25–01
ÖNCE. Res. 26. Op. 1.D. 16.L. 31–32.
Petukhov Y. Dağ kasabası Dedyukhin ve kavşaklar. SPb., 1864 S. 111.
Krupyanskaya V.Yu. 19. yüzyılın ikinci yarısında Ural işçilerinin etnografik çalışma deneyimi. // Sovyet etnografyası. 1953. No. 1.P. 77.
Mamin - Sibiryak D.N. Kız kardeşler. Orta Uralların yaşamından bir taslak // Sobr. Op. 9 ciltte. T. 1.M., 1958, S. 112.
ÖNCE. Res. 26. Op. 1.D. 16.L. 26.
Krupyanskaya V.Yu., Polishchuk N.S. Gonozavodsk Urallarında (19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başları) işçilerin kültürü ve günlük yaşamı. M., 1971, s.48.
Maslova G.S., Stanyukevich T.V. Kararname. op. S. 142.
18. ve 19. yüzyılların sonunda Uralların çalışan ve köylü nüfusunun emeği ve günlük yaşamı. M., 1927. S. 19.
Popov R. Gornozavodskaya Ural // Yerel kayıtlar. 1874. No. 2. S. 239
Kirpishchikov M. Kararname. op. S. 240.
Bazhov P.P. Ural // 3 ciltte çalışıyor. T. 3.P. 31.
Mukhina Z.Z. "Her seferinde bir kız, onu bahçede tutamazsın ..." (19. yüzyılın ikinci yarısında - 20. yüzyılın başlarında Orta Rusya'nın köylü ortamında kızlık onuruna) // Rus toplumundaki kadın. 2010. No. 3 (56). S. 56–68.
Gens A.B. RSFSR'de kürtaj. M., 1926; Keruman D. Kırsal kesimde kürtaj politikası // Modern tıp bülteni. 1927. No. 13; Blumenau F.B. Kürtaj ve bunu önlemek için önlemler. M. - L., 1930.
Avdeev A.A. Kürtaj ve doğurganlık // Sotsis. 1989. No. 3. S. 54–63.
Mironov B.N. İmparatorluk döneminde Rusya'nın sosyal tarihi. Cilt 1. SPb., 2000. S. 181-188; V.B. Bezgin Rusya kırsalında çocuk öldürme ve doğurganlık (1880 - 1920'ler. // Law and Politics. 2010. No. 5. S. 972–977.
Pushkareva N.L. Ortodoksluk ve Katoliklikte Kadın, Aile, Cinsel Etik: Karşılaştırmalı Yaklaşım Beklentileri // Etnografik İnceleme. 1995. No. 3. S. 14–21; O aynı. Bir Rus kadının özel hayatında cinsellik (X-XX yüzyıllar): Ortodoks ve etakratik cinsiyet düzenlerinin etkisi // Rus toplumunda kadın. 2008. No. 2 (47). S. 3-17.
Erkekler ve Kadınlar: Rus Geleneksel Kültüründe Erkek ve Kadın. Resimli Ansiklopedi. SPb., 2005 S. 58, 59, 335.
Popov G.I. Rus halk tıbbı. Prens V.N.'nin etnografik bürosundan alınan materyallere dayanmaktadır. Tenisheva. Ryazan, 2010, S. 373.
Afinogenov A.O. Kadınların çocuk doğurma faaliyeti döneminde Ryazan ilçesinin kadın nüfusunun yaşamı ve bu nüfus için obstetrik bakımdaki durum, St. Petersburg 1903, s.57; Popov G.I. Kararname. op. S. 371–372.
Morozov S.D. Avrupa Rusya'nın kırsal nüfusunun demografik davranışı (XIX'in sonları - XX yüzyılın başları) // Sosyolojik araştırma. 1999. No. 7.P. 101.
Gilyarovsky V.F. Novgorod eyaletindeki çocukların doğum ve ölüm oranı üzerine araştırma. SPb., 1866 S. 90.
Kon I.S. Huş Ağacı Üzerinde Çilek: Rusya'da Cinsel Kültür. M., 2010. S. 39-40.
Anneliğin ve bebekliğin korunmasına ilişkin I Tüm Rusya toplantısının materyalleri. Moskova, 1-5 Aralık 1920 M., 1921.
Perm Bölgesi Devlet Arşivleri. F.65, Op.3. D.286. L.4. Mayıs 2003'te alınan sertifika
Latkina V.N. 1840 ve 1843'te Pechora'ya bir gezi sırasında günlük. T. 7. SPb., 1853.
Vanuito V.Yu. Obdorsk North'un 18. - 20. yüzyılın başlarında kültürel gelişimi Yekaterinburg, 2005.
Luppov P.N. 19. yüzyılın ilk yarısında Votyaklar arasında Hıristiyanlık. // TVUAK. Vyatka, 1911. Sayı. 1-2. S. 532-533.
Bogaevsky P.M. Votyak'ların dini görüşleri üzerine yazılar. Etnografik Bülten. M., 1890. Kitap. 4. No. 1. S. 101–102.
Pervukhin N.G. Glazovsky bölgesindeki yabancıların efsanelerinin ve günlük yaşamının eskizleri. 5 esc. Vyatka, 1888. Kroki II. Sayfa 4–6, 58, 92–101; Vereshchagin G.E. Sosnovsky Bölgesi Votyaki // Rus Coğrafya Derneği Notları. SPb., 1886. T. 14. Sayı. 2. S. 53; 1889: 97–98.
Shutova N.I. Udmurt dini geleneğinde Hıristiyanlık öncesi dini anıtlar. Izhevsk, 2001. S. 64–69.
I. A. Kremleva Tapınak - bir günde. // Vatan. 11. 1994. S. 87.
I. A. Kremleva İnsanların hayatında yeminler. // Eski çağlardan kalma. 1994. No. 3.P. 15.
SEM. F. 7. Op. D. 151, sayfa 1, sayfa 401, sayfa 40, 42.
Kremleva I.A. Halkın Yaşamına Yemin Eder ... s.16.
Ovsyannikov O.V., Chukova T.A.Haç, XVIII'in Rus Kuzey kültüründe - erken. XX yüzyıllar (işlevler ve anlambilim). // Kültürün göstergebilimi. All-Union School-Seminar on the Semiotics of Culture. Arkhangelsk, 1994. S. 46–47.
Rus dindar adanmışlarının biyografileri. Aralık. Bölüm 1. Vvedenskaya Optina çölü. 1994, S. 144.
Kremleva I.A. S. 16.
SEM. F. 7. Op. 1.D. 109.L. 7.
I. A. Kremleva Halkın yaşamındaki yeminler ... s.17.
I. A. Kremleva Tapınak - bir günde ... s.88.
GAVO. F. 496. Op. 1.D. 4662.L. 3, 4, 14.D. 4645.L. 4, 5.D. 4599. L. 6.
SEM. F. 7. Op. 1.D. 147.L. 28.
Karpov Yu.Yu. Kafkasya halklarının kültüründe kadın alanı. SPb., 2001, S. 299.
Nagoev A. Kh. Orta Çağ'ın sonlarında (XIV-XVII yüzyıllar) Kabardeylerin maddi kültürü / Ed. S.A. Pletneva. Nalçik, 1981, S. 20.
Koç F. Chelovek ölümle yüzleşmeden önce. M., 1992, S. 82.
Bell J. 1837-1839 yılları arasında Çerkesya'da kaldığı günlüğü. Cilt 1. Nalçik, 2007, S. 308.
Kabardey folkloru ... s. 457.
Keshev A.–G. Çerkes notları ... s. 70.
Kızak. Kabardey destanı. Nalçik, 2002, S. 411.
Dumezil J. İskitler ve kızaklar. M., 1990, S. 188.
Dumezil J. İskitler ve kızaklar ... S. 448.
Dibi P. Yatak odasının etnolojisi. M., 2004, S. 134.
Ortega-i-Gasset H. Fikirler ve inançlar // Estetik. Kültür felsefesi. M., 1992.S 467.
Kızak. M., 1974, S. 20.
Olearius Adam. Muscovy'ye ve Muscovy'den İran'a ve geri dönüş yolculuğunun açıklaması. S. 84.
Rubin G. Cinsiyet Üzerine Düşünme // Toplumsal Cinsiyet Çalışmalarına Giriş. Bölüm 2: Okuyucu. / Ed. S.V. Zherebkin. Kharkov - SPb., 2001, S. 465.
Mari. Tarihsel ve etnografik makaleler. Kolektif monografi. Yoshkar-Ola, 2005. S. 156.
Yazarın alan materyalleri 2006–2010. - Mari El Cumhuriyeti (Kuzhenersky bölgesi, Medvedevsky, Orshansky, Mari-Tureksky, Paranginsky, Sernur bölgeleri) Başkurdistan Cumhuriyeti (Baltachaevsky, Birsky, Bakalinsky bölgeleri).
Fuks A. Kazan Eyaletindeki Çuvaşlar ve Keremiler Üzerine Notlar. Kazan, 1840, S. 223.
Smirnov I.N. Mari ve Rusların geleneksel düğün ritüellerinde ritüel paralellikler // Mari halkının Etnokültürel geleneklerinde. Yoshkar-Ola, 1986, s.116.
Yalutorovsky bölgesinde yaşayan Yalutorovsky Tatarları hakkında. 1821. RO TGIAMZ (Tobolsk Tarih ve Mimari Müze-Rezervi'nin el yazması bölümü). KP 12888. No. 69. Sayfa 2 ob.
Tornau N.E. Müslüman hukuku. SPb., 1866 S. 36.
PMA. 1 kitap.
PMA. Defterler 1, 2.
Yalutorovsky bölgesinde yaşayan Yalutorovsky Tatarları hakkında. L. 9.
PMA. Defterler 1.2.
Azamatov D.D. 18. - 19. yüzyılların sonunda Orenburg Muhammed'in ruhani koleksiyonu. Ufa, 1999, S. 129.
Tobolsk'taki Tyumen bölgesi Eyalet Arşivleri Devlet kurumu (bundan sonra GUTO GAT olarak anılacaktır). F. 417. Op. 2.D. 1815.L. 492; D. 484.L. 64.
Azamatov D.D. Kararname. op. S. 139.
Ceza ve cezalar kanunu 1885 Petrograd, 1916. Art. 1585.
Orenburg Muhammed Manevi Meclisi bölgesi için genelgeler ve diğer yol gösterici emirlerin toplanması. 1836-1903. Ufa, 1905, S. 126.
GAAO. F. 29. Op. 26.D. 68.L. 1022; D. 88.L. 870; GURK "NARK". F. 230. Op. 1.D. 469.L. 1148; D. 470.L. 759; D. 476.L. 1176; D. 493.L. 815; D. 494.L. \u200b\u200b1348; F. 231. Op. 1.D. 232.L. 342; D. 234.L. 640; D. 235.L. 1175; D. 242.L. 1160; D. 254.L. 744; F. 254.Op.1. D. 211.L. 288; D. 212.L. 242; D. 213.L. 304; D.214. L. 160; Rus İmparatorluğu'nun İstatistik Zaman Kitabı: Ser. III. Sorun 20: 1881 için Avrupa Rusya'da nüfus hareketi, St. Petersburg 1887; Rus İmparatorluğunun İstatistik Zaman Kitabı: Ser. III. Sorun 8: 1883, St. Petersburg 1886 için Avrupa Rusya hakkında bilgi toplanması; Rusya İmparatorluğu İstatistikleri: Avrupa Rusya'da yıl için nüfus hareketleri. T. 12, 24, 38, 45, 50, 58, 66, 74, 87, 93. SPb., 1890-1916.
Nesanelis D.A. Popüler bir vuruş yapacağız. (Komi Bölgesi kırsal nüfusunun 19. yüzyılın ikinci yarısında - 20. yüzyılın ilk üçte birinde geleneksel boş zaman biçimleri). Syktyvkar, 1994, S. 36.
Kozlov V.I. Halk sayısının dinamikleri. M., 1969, S. 119.
Plesovsky F.P. Komi atasözleri ve sözler. Syktyvkar, 1973. Sec. on.
Mironov B.N. İmparatorluk döneminde Rusya'nın sosyal tarihi (XVIII - XX yüzyılın başları). 2 cilt halinde. Cilt 1. SPb., 2003, S. 164.
Mikushev A.K., Chistalev P.I. Komi türküleri. T. II. Izhma ve Pechora. 2. baskı Syktyvkar, 1995 S. 27.
Plesovsky F.P. Kararname. op. Sec. on.
Rus İmparatorluğu nüfusunun ilk genel sayımı. Arkhangelsk eyaleti Tetr. 3. SPb., 1904. S. 14–15; Vologda eyaleti. Tetr. 2. SPb., 1904. S. 110-111.
Antonov A.I. Ailenin mikrososyolojisi (yapıların ve süreçlerin incelenmesi için metodoloji). M., 1998, S. 157.
Bakhutov K. Stavropol şehrinin tıbbi-topografik ve sıhhi durumu // Stavropol metni: açıklamalar, denemeler, çalışmalar. Stavropol, 2006.
Örneğin bkz: GASK. Form 101. Op. 1. D.2974; GASK. Form 101. Op.4. D.1027; GASK. F. 86. Op. 1.D. 1096; GASK. Form 86. Op.1. D. 659.
Ailenin hakları ve sorumlulukları hakkında. Sanat. 106 // Rus İmparatorluğu yasaları. T.10. Bölüm 1. SPb, 1912.
Veremenko V.A. Soylu aile ve Rusya'nın devlet politikası. SPb., 2006 S. 258.
GASK. F. 135. Op. 15, D. 45.
SGMZ. F. 131. xp. 36.
GASK. F. 368. Op. 53. D. 429.
GASK. F. 398. Op. 32.D.184. Sayfa 1, 15.
Mironov B.N. İmparatorluk döneminde (XVIII - XX yüzyılın başlarında) Rusya'nın sosyal tarihi: Kişilik, demokrasi, aile, sivil toplum ve hukukun üstünlüğünün doğuşu. SPb., 2000, S. 256.
Yurina N.V. Tüccar bir ailede kadın (günlük yaşam, gelenekler, yetiştirme) // 18. - 20. yüzyıllarda Rusya'da kadınların günlük hayatı. 25 Eylül 2003 tarihli uluslararası bilimsel konferansın malzemeleri. Tambov, 2003. S. 37.
Goncharov Yu.M. XIX'in ikinci yarısının tüccar ailesi - XX yüzyılın başları: (Batı Sibirya'daki tüccar ailelerinin bilgisayar veritabanının materyallerine dayanmaktadır). M, 1999, S. 282.
GASK. F. 398. Op. 1.D. 193.L. 54.
Bakhutov K. Kararname. op. S. 232.
SGMZ. F. 425. xp. 2.
Çalışma, Rusya İnsani Bilimler Vakfı'nın desteğiyle gerçekleştirildi, proje 11–31–00307a2.
MEE AGAO (Altay Devlet Eğitim Akademisi etnografik keşif materyalleri), 1999–2000, 2002, Krasnogorsk, Soloneshensky, Altay, Tselinny bölgeleri; PMA (Yazarın saha materyalleri), 2001-2006, Kytmanovskiy, Biyskiy, Charyshskiy, Soltonskiy, Shelabolikhinskiy, Togulskiy ilçeleri, Doğu Kazakistan bölgesi (Doğu Kazakistan bölgesi).
MEE AGAO, 1999–2000, 2002, Krasnogorskiy, Petropavlovskiy, Soloneshenskiy, Altayskiy, Tselinny bölgeleri; ALIK AGPA (Altay Devlet Pedagoji Akademisi Tarihi Yerel Kültür Laboratuvarı Arşivi). F. 1. Op. 1. D. 1. Mamontovsky bölgesi, 2000, s. Mamontovo, T.V. Volchkova 1927'de doğdu; PMA, 2001-2005, Kytmanovskiy, Biyskiy, Charyshskiy, Soltonskiy ilçeleri.
Kursakova A.V. Bir köylü ailesinde çocukların doğumuyla ilgili gelenekler ve ritüeller // Soloneshensky bölgesi: tarih ve kültür üzerine denemeler. Barnaul, 2004, S. 281.
MEE AGAO, 1999–2000, 2002, Krasnogorskiy, Petropavlovskiy, Soloneshenskiy, Altayskiy, Tselinny bölgeleri; ALIK AGPA. F. 1. Op. 1. D. 1. Mamontovsky bölgesi, 2000, s. Mamontovo, T.V. Volchkova 1927'de doğdu; PMA, 2001-2005, Kytmanovsky, Biysk, Charyshsky, Soltonsky, Shelabolikhinsky bölgeleri.
PMA, 2003, 2005–2006, Biyskiy, Soltonskiy, Togulskiy ilçeleri.
MEE AGAO, 2002, Altay bölgesi; PMA, 2003-2006, Biysk, Charyshsky, Soltonsky, Shelabolikhinsky, Togulsky ilçeleri, Doğu Kazakistan bölgesi.
PMA, 2003-2006, Biysk, Charyshsky, Soltonsky, Shelabolikhinsky, Togulsky bölgeleri; Kupriyanova I.V. Aile ritüelleri ve gelenekleri / I.V. Kupriyanova // Zalesovskoe Chumyshye: tarih ve kültür üzerine denemeler. Barnaul, 2004, S. 207; Safyanova A.V. Altay Bölgesi'nin Rus kırsal ailesinin 19. yüzyılın ikinci yarısında - 20. yüzyılın başlarında iç yapısı. // Ruslar: aile ve sosyal yaşam. M., 1989, S. 96.
Kürtaj yasağı, doğum yapan kadınlara maddi yardımın artırılması, büyük aileler için devlet yardımı sağlanması, doğum hastaneleri, kreşler ve anaokulları ağının genişletilmesi, nafaka ödenmemesi halinde cezai cezaların artırılması ve kürtaj mevzuatındaki bazı değişiklikler hakkında: 27 Haziran 1936'da Merkez Yürütme Komitesi ve SSCB Halk Komiserleri Konseyi Kararı No. 65/1134 // SSCB İşçi ve Köylü Hükümeti'nin kanun ve emirlerinin toplanması. 1936. No. 34. Art. 309, s. 510–511.
Kursakova A.V. I.I.'deki aile gelenekleri ve ritüelleri Bondareva // Altay ve komşu bölgelerin etnografyası. Barnaul, 2005. Sayı. 6, sayfa 272.
Lipinskaya V.A. Eski zamanlayıcılar ve yerleşimciler: Altay'daki Ruslar. XVIII - XIX yüzyılın başları M., 1996, S. 109.
PMA, 2005, Solton bölgesi.
PMA, 2005-2006, Soltonsky, Togulsky semtleri, Doğu Kazakistan bölgesi.
PMA, 2001-2006, Kytmanovsky, Biysk, Charyshsky, Soltonsky, Shelabolikhinsky, Togulsky bölgeleri, Doğu Kazakistan bölgesi.
PMA, 2006, Togulsky bölgesi, Doğu Kazakistan bölgesi.
Interiano D. Life ve Zikhlerin ülkesi, Çerkesler olarak adlandırılır. İlginç bir hikaye. Venedik 1502. Per. ital ile. AÇIK. XIII-XIX yüzyılların Avrupalı \u200b\u200byazarlarının haberlerinde Penchko / Adygs, Balkarlar ve Karachais. / Comp. VC. Gardanov. Nalçik, 1974, S. 50.
D "Ascoli ED Karadeniz ve Tataristan'ın Açıklaması, Dominik Emiddio Dortelli d" Ascoli, Kaffa, Tataristan ve diğerlerinin valisi. 1634 // Odessa Tarih ve Eski Eserler Derneği Notları. 1902, cilt 24, s. 64.
Tavern J. B. Kırk yıl boyunca Türkiye, İran ve Hindistan'a altı seyahat / Per. Fransızca ile. E.S. Zevakin. T.I. Lahey, 1718. sayfa 80.
Witsen N. Kuzey ve Doğu Tataria ... / Çev. Hollandalılardan. E.S. Zevakin. Amsterdam, 1692, S. 92.
Strais Ya. Üç yolculuk / Per. Hollandalılardan. E. Borodina. Moskova, 1935, S. 101.
Kempfer E. Çar, sultan ve şah'a haraç ödeyen ve tabi olan Kazan, Astrakhan, Gürcistan ve diğer birçok eyaletin en yeni eyaletleri ... / Per. onunla. E.S. Zevakin. S. 117.
Olearius A. Muscovy'e ve Muscovy'den İran'a ve geri dönüş yolculuğunun açıklaması. SPb., 1906. S. 83–84.
A.S. Horoshev Novgorod'dan çocuk oyuncakları (arkeolojik buluntuların sınıflandırma incelemesi) // Novgorod ve Novgorod toprağı: tarih ve arkeoloji (Bilimsel konferans bildirileri. Novgorod, 27-29 Ocak 1998). Sorun 12. Novgorod, 1998 S. 85.
Nikitin A.V. Arkeolojik verilere göre antik Vologda // Vologda bölgesinin arkeolojisinin toplanması. Vologda, 1961. s. 6-24
Morozova N.A. Eski Novgorod'un oyuncakları // Novgorod ve Novgorod toprakları. Tarih ve arkeoloji (bilimsel konferansın özetleri). Sorun 3. Novgorod, 1990. S. 69; Rabinovich M.G. Goncharnaya Sloboda, Moskova'da, 16. - 17. yüzyıllar. // MIA SSCB. 1947. No. 7. S. 68–72; A.S. Horoshev Kararname. op. S. 82–95.
Kukushkin I.P., Shishkareva E.Yu. Vologda seramik oyuncağı (arkeolojik kazılardan elde edilen malzemelere dayanarak) // Kuzeyin Arkeolojisi. Sorun 1. Petrozavodsk, 1997 S. 220.
V.I. Povetkin Arkeolojik araştırma materyallerine dayanan müzikal Novgorod. Saha Çalışması 1997 Novgorod ve Novgorod arazisi. Tarih ve arkeoloji. Bilimsel konferans materyalleri. Novgorod, 27-29 Ocak 1998 Cilt. 12. Novgorod. 1998.S. 123; O aynı. Eski Novgorod ve Rusa'nın müzik dünyasında. Arkeolojik keşifler 2000 Novgorod ve Novgorod arazisi. Tarih ve arkeoloji. Bilimsel konferans materyalleri. Novgorod, 23-25 \u200b\u200bOcak 2001. 15. Veliky Novgorod. 2001, S. 60.
A.S. Horoshev Kararname. op. S. 85.
Kukushkin I.P., Shishkareva E.Yu. Kararname. op. S. 219.
Rosenfeld R.L. Moskova seramik üretimi XII - XVIII yüzyıllar. / SAI. E1–39., M., 1968 S. 27.
İyi çalışmanızı bilgi tabanına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın
Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, yüksek lisans öğrencileri, genç bilim adamları sizlere çok minnettar olacaklar.
Yayınlanan http://www.allbest.ru/
Endüstriyel toplumdan bilgi toplumuna
bilgilendirici toplum bilgilendirme
1. Nasılfarklılıkkavramlar"bilgi"ve"veri"?
Veriler, kullanılmayan ancak yalnızca depolanan nesnelerin ve olayların gözlemlerinin sonuçlarıdır.
Bilgi, insan farkındalık düzeyini artıran, çevreleyen dünya hakkında bilgilerdir. Bilgi, kullanılan verilerdir.
2. neböylebilgilendiricisüreç?Örnekler.
"Bilgi süreci", bilginin alınması, iletilmesi (değiş tokuş edilmesi), dönüştürülmesi ve kullanılması sonucunda gerçekleştirilen bir süreçtir.
İnsan toplumunda, flora ve faunada yer alırlar.
3. İÇİNDEnealanlaraktivitelerinsangalip gelmekbilgisüreçler?
İnsanlar, duyularının yardımıyla bilgiyi algılar, anlar ve deneyimlerine, mevcut bilgilerine, sezgilerine dayanarak, çevrelerindeki dünyayı dönüştüren gerçek eylemlerde somutlaşan kararlar alırlar.
Üretim alanında, bilgi edinme alanında.
4. İÇİNDE-denözbilgidevrimler?Gerekliolup olmadığıonlar?
Bilgi devrimi, toplumda dramatik değişikliklere neden olan yeni bilgi işleme araçlarının ve yöntemlerinin ortaya çıkma aşamalarıdır.
Toplumun gelişmesiyle bağlantılı olarak gereklidirler.
5. Daha-dinedeniylebilgidevrim?
1 inci - Bilgiyi depolamak için araçların ve yöntemlerin ortaya çıkışı olarak yazmanın icadı.
2. - 16. yüzyılın ortalarında matbaanın icadı. Basılı materyallerin kitlesel dağıtımı kültürel değerleri erişilebilir kıldı, bireyin bağımsız ve amaca yönelik gelişme olasılığını açtı. Bu, bilgi depolamanın yeni bir yoludur.
3 üncü - 19. yüzyılın sonu, elektriğin icadı, telgrafın ortaya çıkması, telefon, radyo. Bu, herhangi bir ciltte bilgi aktarmayı ve biriktirmeyi mümkün kıldı. Yeni iletişim araçları geliştiriliyor.
4. - 70 gr. 20. yüzyıl, mikroişlemci teknolojisinin icadı ve PC'lerin, bilgisayar ağlarının, veri aktarım sistemlerinin ortaya çıkışı ile ilişkilidir.
6. Vermekkısanitelendirmenesillerbilgisayarvebağlamakbuitibarenbilgidevrim
XX yüzyılın 40'lı yılların ortalarında bir elektronik bilgisayarın (ECM) icadı, 4. bilgi devrimini tetikledi.
Bilgisayar parçalarının iyileştirilmesi (yani eleman tabanı), bilgisayar nesillerinin değişmesine katkıda bulundu.
1 inci nesil- XX yüzyılın 40'lı yılların ortası Element tabanı - elektronik tüpler. Bilgisayarlar büyük boyutlara sahiptir, güç tüketir, düşük eylem hızı, düşük güvenilirlik, programlama kodlarla gerçekleştirilir.
2. nesilXX yüzyılın 50'li yılların sonlarından beri. Eleman tabanı - yarı iletken elemanlar. Tüm teknik özellikler iyileştirildi (boyutlar, güç tüketimi, hız, güvenilirlik). Programlama için algoritmik diller kullanılır.
3 üncü nesil60'ların ortalarından beri. Eleman tabanı - entegre devreler, çok katmanlı baskılı kablolama. Bilgisayarların boyutunda keskin bir azalma, güvenilirliklerinde ve üretkenliklerinde bir artış. Uzak terminallerden erişim.
4. nesil- 70'lerin sonlarından günümüze. Eleman tabanı - mikroişlemciler, büyük entegre devreler. Teknik özellikler önemli ölçüde geliştirildi. Kişisel bilgisayarların (PC'ler) seri üretimi
7. Bir endüstriyel toplumun gelişimini ne belirler?
Sanayi toplumu, sanayinin gelişmesine, üretim araçlarının iyileştirilmesine odaklanmıştır. Burada, üretimdeki yenilikler (yenilikler) süreci önemli bir rol oynar: buluşlar, fikirler, öneriler.
Bu toplum, sanayinin gelişme düzeyi, teknik temeli tarafından belirlenir.
8. Varolup olmadığıbağarasındasanayidevrimlervebilgi amaçlı mı?
Endüstriyel bir topluma geçiş, 20. yüzyılın ortalarındaki ikinci sanayi devrimi ile ilişkilidir. 3. ve 4. bilgi devrimlerine ne katkıda bulundu.
İkinci sanayi devrimi veya bilimsel ve teknik, elektronun, radyumun keşfi ile bağlantılı olarak teknik temelin ve teknolojinin elektriğin icadıyla tamamen yeniden yapılandırılmasına işaret etti.
9. Nasılsenhayal etmekbilgilendiricitoplum?
Bilgi toplumu, işçilerin çoğunluğunun bilgi üretimi, depolanması, işlenmesi, satışı ve değişimiyle uğraştığı bir toplumdur.
Enerji ve malzeme ürünlerinin üretimi ise makinelere emanet edilecek.
10. Birolup olmadığıbizimtoplumbilgi amaçlı mı?Yaslacevap
Maalesef toplumumuz henüz bilgilendirici değil çünkü Bilgi sistemleri, güvenilir bilgi kaynaklarına erişim sağlayan, insan faaliyetinin tüm alanlarında kullanılmaktan uzaktır. Birçok insan hala rutin işler yapıyor. Zihinsel emeğin payı hala önemsizdir. Yaratıcı ve bilgili olma yeteneği her zaman talep görmez.
11. neböylebilgilendirmetoplum?
Çeşitli faaliyet alanlarında bilginin işlenmesi ve aktarılması için modern araçların tanıtımı, endüstriyel bir toplumdan bilgisel bir topluma geçişin başlangıcıydı. Bu sürece denir bilgilendirme.
BilgilendirmeHerhangi bir kişinin gerekli bilgileri elde etmede ihtiyaçlarını karşılayan koşulların yaratıldığı bir süreçtir.
12. İÇİNDE-denfarksüreçlerbilgisayarlaştırmavebilgilendirme?
Ne zaman bilgisayarlaştırma toplumlar bilgi işleme sonuçlarının ve birikiminin hızlı bir şekilde alınmasını sağlayan teknik temelin - PC'lerin uygulanmasına ve geliştirilmesine ana dikkat gösterilir.
Ne zaman bilgilendirme toplumlar - odak noktası, her tür insan faaliyetinde güvenilir, kapsamlı ve operasyonel bilginin tam olarak kullanılmasını sağlamayı amaçlayan bir dizi önlemdir.
Bilgilendirme bilgisayarlaştırmadan daha geniş bir kavramdır. Bilişim sürecinin sonucu, zeka ve bilginin ana rolü oynadığı bir bilgi toplumunun oluşturulmasıdır.
YayınlananEn iyi. ru
Benzer belgeler
Bilgi kavramı ve özü. Bilgi ile ilgili fikirlerin geliştirilmesi. Bilgi toplumu kavramı ve özü. Bilgi devrimlerinin nedenleri ve sonuçları. Bilgi toplumunun ortaya çıkışı ve gelişiminin temel aşamaları.
dönem ödevi 05/15/2007 tarihinde eklendi
Endüstri sonrası toplumun kavramı ve genel özellikleri, ayırt edici özellikleri ve işaretleri, oluşum ve gelişim yönleri. Endüstriyel bir toplumdan post endüstriyel kültüre geçiş, günümüzdeki önemi ve yaygınlığı.
Özet, 02/20/2015 eklendi
Toplumu ele alırken yaklaşımlar. Sosyolojik araştırmada birey ve toplum. Toplumun temel birimi olarak birey. Toplumun belirtileri, kültürle ilişkisi. Toplumların tipolojisi, geleneksel ve endüstriyel tiplerinin özellikleri.
test, 03/12/2012 eklendi
Sistem olarak toplumun özü ve yapısı. Toplumsal bir sistem olarak toplum. Sanayi ve bilgi toplumu teorileri. Sosyal bir süreç olarak sanayileşme. Yakınsama teorisi ve iki kavramı. Sosyoloji ve toplumun tiplemesi sorunu.
test, 08/07/2010 eklendi
Bir endüstriyel toplumun işaretleri ve özellikleri. Post endüstriyel toplumun özü. Yenilikçi bir ekonominin rekabet gücünü ve kalitesini artırmak, bilgi ve post-endüstriyel toplumun işareti olarak beşeri sermayeye yatırımın önceliği.
rapor 04/07/2014 tarihinde eklendi
Tarihsel olarak toplumun ilk orta sınıfı olarak soylular. Aydınlar, orta sınıf rolü için bir başka adaydır. Olgun bir endüstri ve bilgi toplumunun sosyal yapısı. Modern Rusya'da orta sınıf toplum oluşumu.
makale 11/26/2010 tarihinde eklendi
İnsan toplumunun gelişiminin ana aşamaları, belirli geçim araçları elde etme yöntemleri, yönetim biçimleri ile karakterize edilir. Tarımsal (geleneksel), endüstriyel (endüstriyel) ve post-endüstriyel toplum türlerinin belirtileri.
sunum eklendi 09/25/2015
Toplumsal yaşamın, insanların, gruplarının ve toplumun bir bütün olarak organize, düzenli bir eylem ve etkileşim sistemi olarak ele alınması. Endüstriyel ve post endüstriyel bir toplumun ortaya çıkışı. Rusya'da eğitimin ticarileşmesinin olumsuz yönleri.
test, 09/10/2013 eklendi
Tek bir endüstriyel toplum kavramının özü. Yakınsama ve deideoloji teorisi. Modernleşme yollarıyla ilgili tartışmalar: Batılılaşma ile bağımsız sosyal yaratıcılık arasındaki ilişki. Alternatif Demokratik Kitle Toplumu Teorisi D. Bell.
test, 11/12/2010 eklendi
Toplumsal gelişme ölçütü olarak kültür. Sosyolojik yaklaşımın eğilimleri ve değerlendirmeleri. Sosyal kontrol: kurumlar, içerik ve yapı. Geleneksel, endüstriyel ve post-endüstriyel toplumun özellikleri. Faşizmin slogan ve uygulamalarının analizi.
Tek tek slaytlar için sunumun açıklaması:
1 slayt
Slayt Açıklaması:
2 slayt
Slayt Açıklaması:
Bu konuyu inceledikten sonra öğreneceksiniz: bilgi devrimlerinin medeniyetin gelişimini nasıl etkilediği; endüstriyel bir toplumun özellikleri nelerdir; bilgi toplumu nedir; toplumun bilgilendirilmesinin özü nedir.
3 slayt
Slayt Açıklaması:
Bilgi devrimleri Medeniyetin şafağında, insan yeterli temel bilgiye ve ilkel becerilere sahipti. Toplumun gelişmesiyle birlikte bilgi süreçlerine katılım sadece bireysel değil, aynı zamanda kolektif bilgi ve tecrübeyi de gerektirmekte, bilginin doğru işlenmesine ve gerekli kararların alınmasına katkıda bulunmaktır. Bunun için kişinin çeşitli cihazlara ihtiyacı vardı. ... Toplumda dramatik değişikliklere neden olan bilgi işleme araçlarının ve yöntemlerinin ortaya çıkış aşamaları, bilgi devrimleri olarak tanımlanmaktadır. Aynı zamanda toplum daha yüksek bir gelişme düzeyine geçer ve yeni bir nitelik kazanır. Bilgi devrimleri dünya tarihindeki dönüm noktalarını belirler, ardından medeniyetin gelişiminde yeni aşamalar başlar, temelde yeni teknolojiler ortaya çıkar ve gelişir.
4 slayt
Slayt Açıklaması:
İlk bilgi devrimi, medeniyetin gelişiminde dev bir niteliksel sıçramaya yol açan yazının icadı ile ilişkilidir. Bilgiyi gelecek nesillere aktarmak için yazılı olarak biriktirmek mümkün hale geldi. Bilişim açısından bu, niteliksel olarak yeni (sözlü biçime kıyasla) bilgi biriktirme araçlarının ve yöntemlerinin ortaya çıkışı olarak değerlendirilebilir.
5 slayt
Slayt Açıklaması:
İkinci bilgi devrimi (16. yüzyılın ortası) Rönesans'ta başladı ve insan toplumunu, kültürünü ve faaliyetlerin örgütlenmesini en radikal şekilde değiştiren matbaanın icadıyla ilişkilendirildi. Tipografi, ilk bilgi teknolojilerinden biridir. Bir kişi sadece yeni bilgi biriktirme, sistemleştirme ve bilgi kopyalama araçları almadı. Basılı materyallerin kitlesel dağıtımı, kültürel değerleri genel olarak kullanılabilir hale getirdi, bireyin bağımsız ve amaca yönelik gelişimi olasılığını açtı. Bilgisayar bilimi açısından bu devrimin önemi, bilgiyi depolamanın daha mükemmel bir yolunu ortaya koymasıdır.
6 slayt
Slayt Açıklaması:
Üçüncü bilgi devrimi (19. yüzyılın sonu), telgrafın, telefonun ve radyonun ortaya çıktığı ve herhangi bir hacimde bilginin hızlı bir şekilde iletilmesine izin verdiği için elektriğin icadı ile ilişkilidir. İnsanlar arasında daha verimli bir bilgi alışverişi sağlamak mümkün hale geldi. Bu aşama, öncelikle bilgi iletişim araçlarının ortaya çıkışına işaret ettiği için bilişim için önemlidir.
7 slayt
Slayt Açıklaması:
Dördüncü bilgi devrimi (XX yüzyılın 70'leri), mikroişlemci teknolojisinin icadı ve kişisel bilgisayarların ortaya çıkışı ile ilişkilidir. Bu, mekanik ve elektriksel bilgi dönüştürme araçlarından elektroniğe geçişi teşvik etti, bu da birimlerin, cihazların, aletlerin, makinelerin minyatürleştirilmesine ve yazılım kontrollü cihazların ve süreçlerin ortaya çıkmasına yol açtı. Mikroişlemciler ve entegre devreler üzerinde bilgisayarlar, bilgisayar ağları, veri iletim sistemleri (bilgi ve iletişim sistemleri) vb. Oluşturulmaya başlandı.Bu devrim sayesinde, gelişim tarihinde ilk kez insanlık güçlenmek için bir araç elde etti. kendi entelektüel faaliyeti. Bu araç bilgisayardır.
8 slayt
Slayt Açıklaması:
9 slayt
Slayt Açıklaması:
Geçen yüzyılın 70'lerinde meydana gelen bilgi devrimi, 21. yüzyılın başlarında insan uygarlığının gelişiminin endüstriyel aşamasından enformasyonel aşamaya geçiş halinde olmasına yol açtı.
10 slayt
Slayt Açıklaması:
Sanayi toplumu Sanayi toplumu, sanayinin gelişme düzeyi ve teknik temeli tarafından belirlenen bir toplumdur. Bir sanayi toplumu öncelikle sanayinin gelişmesine, üretim araçlarının iyileştirilmesine, birikim sistemini ve sermayenin kontrolünü güçlendirmeye odaklanır.
11 slayt
Slayt Açıklaması:
Bilgi Toplumu Bilgi toplumu, işçilerin çoğunluğunun bilginin üretimi, depolanması, işlenmesi, satışı ve değişimiyle uğraştığı bir toplumdur.
12 slayt
Slayt Açıklaması:
Bilgi toplumunun özellikleri Bilgi toplumunda, hem bireylerin hem de grupların faaliyetleri artan bir şekilde onların farkındalığına ve mevcut bilgiyi etkin bir şekilde kullanma becerilerine bağlı olacaktır. Bilgi toplumunda, sadece üretim değil, aynı zamanda tüm yaşam biçimi, değerler sistemi, maddi değerlerle ilgili kültürel boş zamanın önemi artacaktır. Bilgi toplumunda, her şeyin malların üretimine ve tüketimine yönelik olduğu endüstriyel bir topluma kıyasla, üretim araçları ve ürünleri zeka ve bilgi haline gelecek ve bu da zihinsel payının artmasına yol açacaktır. emek. Bir kişinin yaratıcı olma yeteneğine ihtiyacı olacak, bilgi talebi artacaktır. Bilgi toplumunun maddi ve teknik temeli, bilgisayar teknolojisine ve bilgisayar ağlarına, bilgi teknolojisine, telekomünikasyon sistemlerine dayalı çeşitli sistem türleri olacaktır.
13 slayt
Slayt Açıklaması:
Bilgilendirme Bilişim, herhangi bir kişinin gerekli bilgileri elde ederken ihtiyaçlarını karşılayacak koşulların yaratıldığı bir süreçtir. Toplumun bilgilendirilmesi, modern sosyal ilerlemenin yasalarından biridir. "Bilişim" terimi, yakın zamana kadar yaygın olarak kullanılan "bilgisayarlaştırma" teriminin kesin bir şekilde yerini almaktadır. Dış benzerliğe rağmen, bu kavramların önemli bir farkı vardır.
14 slayt
Slayt Açıklaması:
Bilgilendirme ve bilgisayarlaştırma Toplumun bilgisayarlaştırılmasında, teknik temelin - bilgisayarların geliştirilmesine ve uygulanmasına, bilgi birikiminin sağlanmasına ve işleminin sonuçlarının derhal alınmasına ana dikkat gösterilir. Toplumun bilgilendirilmesinde, her tür insan faaliyetinde güvenilir, kapsamlı ve operasyonel bilginin tam olarak kullanılmasını sağlamayı amaçlayan bir dizi önlem esas alınmaktadır. Bu nedenle, toplumun bilgilendirilmesi, bilgisayarlaştırmadan daha geniş bir kavramdır. Genel olarak sosyo-teknik ilerlemenin özüne ve hedeflerine olduğu kadar teknik araçlara da odaklanmıyor. Bilgisayarlar, toplumun bilgilendirilmesi sürecinin yalnızca temel bir teknik bileşenidir.
İPhone görüntüyü çevirmiyor
"İPhone bağlantısı kesildi, lütfen iTunes'a bağlanın" hatası nasıl düzeltilir?
İPhone X'in inç cinsinden çapraz ve ekran boyutu nedir?
Birleşik bilgi sistemini tanıma
EDS'den elektronik platformlara girerken hata